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论语八则译文

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）
子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）
子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）
孔子说，光学习而不思考就会使人受蒙蔽，只思考而不学就会很危险。
孔子说，仲由，我告诉你什么是“知或不知的正确态度”——知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是聪明智慧啊。（依据杨伯峻《论语译注》）
孔子说：“几个人在一起，必定有我可以学习效法的人！选择其中好的，来跟他学习，对于不好的，如果我也有就改之。”
这三则语录看似都是在讲学习，其实讲的都是人的道德修养，也就是人之所以为人的做人功夫。

子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。（《论语·子罕》）
孔子来到河边上感叹道：流逝的岁月就象这流水啊！昼夜不停的在流淌。
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》）

孔子说：天气冷了，然后才知道松柏树是最后落叶的。
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）
孔子说：富与贵（发财和做官）是人人所希求的，但是如果不是用正当的手段取得，君子是决不接受的。贫穷与卑贱是人人所厌恶的，但是如果不能用正当的手段来摆脱，那么就宁可不摆脱。君子失掉仁，怎么成就他的声名呢？君子就是在吃完一顿饭这样短的时间也不能离开仁，匆忙急促的时候是这样，颠沛流离的时候也这样。（这段话开头一句的意思后世概括为“君子爱财，取之有道”。）

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）

孔子说：志士仁人，不会为了求生而妨害仁德，只有牺牲生命以成全仁。（这个意思在后世被概括成一个成语：杀身成仁。）



下面这个是初中版的，附送了！

这里是预备年级第二学期地三十八课《论语》八 则

（1 ）学而知习之，不亦说乎？友朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

译文：学得的学问知识，时时加以巩固，不是很喜悦吗？有志同道合的朋友从远道来相聚，不是很愉快吗？别人不了解自己也不怨恨，也不是道德高尚的人吗？

（2）知之为知之，不知为不知，是知也。

译文：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明。

（3）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

译文：（对于知识）了解他的人不如爱好他的人，爱好他的人不如以学习只是为快乐的人。

（4）三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。

译文：几个人同行，其中必定有值得我们学习的人。选择其中好的人向他学习，把其中不好的人作为自己改正错误的借鉴。

（5）温故而知新，可以为师也。

译文：温习以学习掌握的知识，学习接受新的知识，这样的人足以成为他人的老师。

（6）岁寒，然后知松柏之后凋也。

译文：到了一年最寒冷的时候，才知道松柏是最后凋谢的。

（7）无欲速，无见小利。欲速，则不达，则大事不成。

译文：不要求速成，不要贪图小利。想要速成，反而不能达到目的;贪图小利，就做不成大事。

（8）吾尝终日不食，终夜不寑，以思，无益，不如学也。

译文：我曾经整日不吃，整夜不睡，（用这些时间)来思考，也没有什么益处，（与其这样），不如去学习会更好。

　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之[1]。”（《论语·为政》[2]）

　　子贡曰[3]：“如有博施于民，而能济众,何如[4]？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎[5]！尧舜其犹病诸[6]！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已[7]。”（《论语·雍也》）

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）

　　子张问仁于孔子[8]。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠[9]。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功, 惠则足以使人[10]。”（《论语·阳货》）

　　子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣[11]？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣[12]。子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛[13]。”……子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司[14]。”（《论语·尧曰》）

　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌[15]。（《孟子·梁惠王上》[16]）

　　乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也[17]。（《孟子·梁惠王下》）

　　齐宣王问曰[18]：“汤放桀，武王伐纣，有诸[19]？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎[20]？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残[21]。残贼之人，谓之一夫[22]。闻诛一夫纣矣,未闻弑君。”（《孟子·梁惠王下》）

　　桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也[23]。（《孟子·离娄上》）

　　君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇[24]。（《孟子·离娄下》）

　　民为贵，社稷次之，君为轻[25]。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫[26]。诸侯危社稷，则变置[27]。（《孟子·尽心下》）

　　马骇舆，则君子不安与舆[28]；庶人骇政，则君子不安位[29]。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣[30]。庶人安政，然后君子安位，传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟[31]。”此之谓也（《荀子·王制》[32]）

　　圣人无常心，以百姓心为心[33]。（《老子·四十七章》[34]）

　　民不畏死，奈何以死惧之！（《老子·七十四章》）

　　天之道其犹张弓与[35]！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余[36]。（《老子·七十七章》）

　　为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之[37]；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之[38]；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之[39]；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯[40]；诸侯之门，而仁义存焉。（《庄子·胠箧》[41]）

　　故言必有三表[42]。何谓三表？子墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者[43]。于何本之？上本之于古者圣之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也[44]。”（《墨子·非命下》[45]）

　　政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之[46]；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之[47]；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。（《管子·牧民》[48]）

　　叔向问晏子曰[49]：“意孰为高[50]？行孰为厚？”对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰：“意孰为下？行孰为贱？”对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也[51]。”（《晏子春秋·问下》[52]）

　　人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵、选卒练士也[53]；非必隳人之城郭、杀人之士民也[54]。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利、除民之害同。（《吕氏春秋·开春论·爱类》[55]）

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