《孟子》卷3公孙丑章句上诗解2志壹动气气壹动志
题文诗：
公孙丑问 : 倘 夫子加 , 齐之卿相 , 得行道焉 ,
由此霸王 , 虽不异矣 . 如此 然 则 , 动心否乎 ?
孟子曰否 ; 四十不动 . 曰若是则 ,远 过孟贲 .
曰是不难 , 告子 也 先 , 我不动心 . 曰不动心 ,
其 有道乎 ?孟 子 曰有 ; 北宫黝 者, 之养勇也 ;
其 不肤桡 , 亦 不目逃 ; 思以一豪 , 挫 之 于人 ,
若挞市朝 ; 褐 夫 不受 , 亦不受于 , 万乘之君 ;
视刺君 主, 若刺褐夫 ; 无 畏 诸侯 , 恶声 倘 至 ,
其 必反之 . 孟施舍之 , 所养勇曰 : 吾 视不胜 ,
而 犹胜也 ; 量敌后进 , 虑胜后会 , 是畏三军 .
舍 也 岂能 , 为必胜哉 ? 无惧而已 . 舍似曾子 ,
黝似子夏 . 二子之勇 , 未知孰贤 , 然舍守约 .
昔者曾子 , 谓子襄曰 : 子好勇乎 ? 尝闻大勇 ,
于夫子矣 ; 自反不缩 , 虽褐宽博 , 吾不惴焉 ;
自反而缩 , 虽千万人 , 吾往 之 矣 . 舍之守气 ,
而 又不如 , 曾子守约 . 公孙丑 曰 :敢问 夫子 ,
之不动心 , 与告子 异?曰 告子曰 : 不得于言 ,
勿求于心 ; 不得于心 , 勿求于气 . 后者 可 也;
前者 不可 . 志气之帅 ; 气体之充 . 夫志至焉 ,
气次 致 焉 ; 故曰持志 , 无暴其气 . 志壹动气 ,
气壹动志 . 蹶者趋者 , 是气也而 , 反动其心 .
至 志至情,情真心一,一心一意,执一气正.
【原文】
公孙丑问曰：“夫子加1齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异2矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否；我四十不动心。” 曰：“若是，则夫子过孟贲3远矣。”曰：“是不难，告子4先我不动心。”
【译文】
公孙丑问道：“老师若晋升为齐国的卿相，能够实现自己的主张，即使从此而成就霸业、王业，也是不足为奇的。果然能这样，您是不是〔有所惶恐〕而动心呢？”孟子说：“不，我四十岁以后就不再动心了。” 公孙丑说：“像这样看来，老师比孟贲强多了。”孟子说：“这个不难，告子能不动心比我还早呢。”
【注释】 （1）加：加官。（2）异：以为奇异。
（3）孟贲：古代勇士，卫国人，一说齐国人。（4）告子：墨子的弟子，较孟子年长三四十岁。
【原文】
曰：“不动心有道乎？” 曰：“有。北宫黝1之养勇也：不肤桡2，不目逃；思以一豪3挫于人，若挞之于市朝4；不受于褐宽博5，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君若刺褐夫；无严6诸侯，恶声至，必反之。孟施舍7之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会8，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏9。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄10曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子11矣：自反而不缩12，虽褐宽博，吾不惴13焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
【译文】
公孙丑说：“不动心有方法吗？” 孟子说：“有。北宫黝的培养勇气：肌肤被刺不后退，眼睛被刺也不眨。想着输给对手一毫毛，就如同大庭广众中遭鞭挞。既不能忍受卑贱之人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱；他看待刺杀大国君主如同刺杀卑贱之人一样；对各国的君主毫不畏惧，挨了骂，一定回敬。孟施舍培养勇气的方法〔又有所不同〕，他说：‘我看待不能战胜的敌人，跟看待足以战胜的敌人一样〔无所畏惧〕。如果先估量敌人的力量这才进攻，先考虑胜败这才交锋，是害怕强敌大军的人。我岂能做到遇敌必胜呢？能做到无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，我不知道谁更胜一筹，即便这样，〔我还是认为〕孟施舍的比较简单易行。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从我的先生那里听到过什么叫“大勇”：反躬自问，自己不占理，对方即便是最下贱的人，我也不去恐吓他；反躬自问，自己占了理，即便有千军万马，我也勇往直前。’孟施舍保养一股无所畏惧的气概，但比不上曾子保养一种更简单易行的价值判断。”
【注释】 （1）北宫黝：其人已不可考；黝，音yǒu。（2）桡：音náo，退。（3）豪：毫毛。（4）市朝：市，买卖之所；朝，朝廷；此处只有“市”义。（5）褐宽博：也就是下文的“褐夫”，地位低下的人；褐，音hè，地位低下者所穿的粗衣。（6）严：尊敬，此处译为“敬畏”。（7）孟施舍：已无可考。（8）会：会战，交战。（9）子夏：孔子弟子卜商。（10）子襄：曾子弟子。（11）夫子：指孔子。（12）缩：直。（13）惴：音zhuì，使……惊惧。
【原文】
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？” “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气1。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉2；故曰：‘持3其志，无暴4其气。’” “既曰：‘志至焉，气次焉。’又曰：‘持其志，无暴其气。’何也？”曰：“志壹5则动气，气壹则动志也。今夫蹶6者趋者，是气也，而反动其心。”
【译文】 公孙丑说：“我冒昧地问问，老师您的不动心和告子的不动心，可以让我听听吗？”孟子说：“告子曾说：‘言语上看不出有善意，就不管他心里头如何有善意；心里头看不出有善意，就不管他意气感情上如何有善意。’〔我认为：〕心里头看不出有善意，就不管他意气感情上如何有善意，是对的；言语上看不出有善意，就不管他心里头如何有善意，这不对。因为心中的意志统帅着意气感情，意气感情充斥体内〔并表现在外〕。心中意志到了哪里，正气也跟着到达那里。所以我说：‘要坚定心中意志，也不要让其的自暴自气使正气散乱。’” 公孙丑说：“您既然说，‘心中意志到了哪里，正气也跟着到达那里’，可是您又说：‘要坚定心中意志，也不要让其的自暴自气使正气散乱。’这是为什么呢？”孟子说：“心志专一，浩然正气则生发，正气专一，反过来加强自身意志；心中意志也必然受到影响。比如跌倒与奔跑，这主要是身体的动作，但必然影响到思想，引起心志的波动。”
【注释】 （1）“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”：译文根据的是赵岐的解释。（2）至、次：至，到；次，止，停留。（3）持：保持。（4）暴：乱。 （5）壹：读为“噎”，闭塞。（应为专一）（6）蹶：音jué，跌倒。
《孟子》卷3公孙丑章句上诗解4孔子时中义得天下
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《孟子》卷3公孙丑章句上诗解2志壹动气气壹动志
公孙丑问曰：“夫子加1齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异2矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否；我四十不动心。” 曰：“若是，则夫子过孟贲3远矣。”曰：“是不难，告子4先我不动心。” 【译文】 公孙丑问道：“老师若晋升为齐国的卿...
《孟子》孟子·公孙丑章句上
公孙丑问曰:“夫子当路于齐,管仲、晏子之功,可复许乎?”孟子曰:“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰;‘吾子与子路孰贤?’曾西蹙然曰:‘吾先子之所畏也。’曰:‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然不悦,曰:‘尔何曾比予于管仲?管仲得君,如彼其专也;行乎国政,如彼其久也;功烈,如彼其卑也。尔...
《孟子集注》公孙丑章句上
夫,音扶。公孙丑见孟子言志至而气次,故问如此则专持其志可矣,又言无暴其气何也?壹,专一也。蹶,颠踬也。趋,走也。孟子言志之所向专一,则气固从之;然气之所在专一,则志亦反为之动。如人颠踬趋走,则气专在是而反动其心焉。所以既持其志,而又必无暴其气也。程子曰:“志动气者什九,气动志者什一。
公孙丑章句上原文及翻译
孟子·公孙丑章句上》原文及翻译孟子 原文：孟子日：“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐之心﹣﹣非所以内交用于孺子之父母也，非所以要誉于...
仁则荣,不仁则辱;今恶辱而居不仁,是犹恶湿而居下也。 翻译
意思是：有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱；如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好象讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。出自战国孟轲的《公孙丑章句上》，选自《孟子》。节选原文：孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；...
人皆有不忍人之心出自哪里?
《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。人皆有不忍人之心：人们都有怜恤他人的心态。不忍人，对他人怜恤。不忍，情感上...
《孟子·公孙丑篇》| 浩然之气,直塞天地
公孙丑上第三章——孟子的道义与霸业 孟子面对齐人的提问，对于能否超越管仲与晏子的功绩，他持审慎态度。尽管齐王才能卓著，但孟子更注重道德与道义的实践，而非仅追求表面的功绩。他以文王为例，指出即使有德如文王，也需要周公的辅佐才能实现大业，强调不能轻视道德的力量。浩然之气与道德实践 公孙丑...
公孙丑章句上的译文
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，...
公孙丑章句上原文
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丽水市18624987356： 1,请简述你对“侠”“义”的理解? - ？
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丽水市18624987356： ＂取诸人以为善,是与人为善者也故君于莫大乎与人为善＂是什么意思 - ？
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希露丑丑： 孟子与公孙丑看过才知道,原来所谓的公孙丑是《孟子》中的一章,这本书就是用来解读这一章节的,南先生说《孟子》原文并不太艰深,大家都能一目了然,所以在文字上就不再详细说明了.不过这可苦了我看这本书,本来哲学书籍就是难懂...
