物哀、幽玄、侘寂
——纪伯伦
审美是人类理解世界的一种特殊形式，泛指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。审美是在理智与情感、主观与客观上认识、理解、感知和评判世界上的存在。
艺术的审美性，集中体现了人类的审美意识。审美意识的产生和发展，离不开人类的社会实践。艺术也正是在漫长的历史发展过程中，终于完成了由实用向审美的过渡，成为人类审美活动的最高形式。
日本人的审美意识，主要是分为三点：物哀、幽玄、侘寂。
四月，蔷薇花开满了篱墙，有人走过，嗅到淡淡的香。
甲，看着它，欣赏着，突然幽幽地叹了一声：唉，这么美的蔷薇啊，可惜再过几天就要凋谢了，它的香、它的娇艳，谁也留不住。如同这清晨草叶上的露珠，在太阳升起后终是要消失的，天道自然果真是无常，无常的很啊，且让我用手机拍照给它定个格，存在我的脑海中。这叫物哀。
乙，看着它，欣赏着，感觉这蔷薇爬满了整个篱墙，远远地望去，红色的花瓣在绿叶的衬托下显得格外醒目，却不知道它是何时开颜的，仿佛就在一夜之间变了模样。如同露珠映着月光，闪烁中似有若干映画，却又朦胧地看不清她的真质，正如人生在世，无法左右真情流露一样，何时来临，又何时逝去。但这过程里的回旋，才真可谓是悦我心哉。这叫幽玄。
丙，倘若没有绿叶，那花儿也是寂寥的存在。正因为有了绿叶，花儿才显得格外的亲切。但是，一年之中，更多的是无花的时间。心想，在无花静寂的季节里，倘若本心还能从虚萌生出一朵花来，不正是迦叶的微笑嚒？风来了，枝叶也随之动了，花瓣飘零，在晨露珠即将落没之际，一种“有”于“空”来的感受，是喜得，更是一种素之静然。这叫侘寂。
而你，在见与不见当中，有过类似这样的感受嚒？
我有酒与食，与君畅饮话天老，微醺还复醒。
野草雨霏微，孤村夜色稀。一灯明古寺，半月上斜晖。客子清明后，羁人送晚归。
但令一杯水，不为万里流。江声日夜咽，山色暮云收。天远鱼龙起，风高鸿雁浮。
音乐、诗词和书画不是用来“理解”的，而是用来“感受”的。你得有一颗激动的心情和慈悲感怀的心境，方能体会出它们的美感。像这种纤细、略微带点神经质的感受，在现代的快节奏里更显得尤为突出。灵感是什么？灵感就是你曾有过的奇葩映像的闪烁。
感慨:每一次的因缘际会，可能都是人生仅有的一次。只有保持一个谦卑、包容的内心，才能从事物表象中跳脱出来，领悟到超凡脱俗的生命真谛，你所赋格的就是你生在的美丽——人，活着的意义，就是不断寻找这自我存在意义过程的本身，而了然生命。
记:那日，与友聊起了美学，数落了一些东方之审美情趣，而一旦聊起这些，便不可回避地比较中国与日本之间的差异。同是受东方华夏儒释道文化影响的国度，如今，在人文关怀及素养等许多方面却存在很大的差异。自清末民初或明治维新始，一个是洋务运动，一个是脱亚入欧。前者在力求洋为中求变过程里，不断砸烂旧的传统桎梏，到如今搞得自身上下左右不是，看看各地千篇一律的再造的“古城”便可得知一二，东西不是；而后者，在吸纳西方现代的科技知识的同时，却又最大限度地保留了一些传统的东西，以至于去过日本旅游的人们，往往会产生这样一种错觉:有没有搞错，谁才是真样的中国人？
又想喝酒了，今晚，约不？可行的话，我们聊聊关于俳句和短歌的一些感觉。
读诗|王维《华子岗》
幽玄，形成于日本中世，由藤原俊成等歌论家以多角度的探讨逐步规范了其美学内涵。以崇尚“余情”之美为核心，在风格趣味方面，从偏重“妖艳”到讲论“恬淡”，于发展变化中丰富了它的内容。“幽玄”是日本歌论、能乐论中的一个重要的理论观念，也是日本美学观里的一个重要审美意识。侘寂，释义为：...
《源氏物语》对日本的社会生活有多大影响?
影响很大。众所周知，日本三大美学物哀，侘寂，幽玄而《源氏物语》完全可以称之为物哀美学的起点，日本的文学是纯净的文学，不掺杂质的，仅仅为了美而美。这点从川端康成的雪国就能明显看去，那秀丽绝妙的文笔，从根子骨里透入出的不惨杂一丝刻意的美。日本文学起源于女性日记，从根子里就透露着女性的...
枯山水---干枯的山与水
“一花一世界”“一叶一菩提”“一砂一极乐”“一念一清净”……风雅与禅意并行不悖。通过数日的深造学习，作者对于日本有了更深入的理解。日本独特的美学特性，使空间独具自然、幽玄、脱俗、静寂之美，造园者以敏锐的感官去探索空间的深层本质，强调整体的生态设计，以榻榻米、竹、石、纸、木等简单的...
《潮骚》:很靠近海
日本抒情里有物哀、幽玄和侘寂的手法,《潮骚》是三岛向日本传统致敬的一部作品。 初江和新治约定了下次在灯塔长家附近见面。初江去拜访灯塔长,他们一家人改变了原先对初江不讨喜的偏见,现在对她很有好感。孩子们都怕灯塔长,但实际上,他心眼儿很好。孤独使他完全放弃了相信人性恶的认识。灯塔上最大的快慰是客人...
日本经典俳句
俳句：日本灵魂的诗篇 日本的俳句，这独特的艺术形式，宛如精致的和风短诗，与中国的绝句相映生辉。它深植于禅宗的哲学之中，蕴含着侘寂与幽玄的日式美学，每句诗都是心灵的微光，照见生活的微妙瞬间。禅意与情感的交织 在松尾芭蕉的诗句里，如“古池塘，青蛙跳入水中央，一声响”，简洁的描绘中透出...
《一日一果》读后感10篇_读后感_名著读后感
正是因此,木村宗慎的这本书相当令我满意,每种果子,用最适合的器皿盛着,季节之感,故园之思,祭礼的繁华绚烂,茶道的和敬清寂,一日一果,像日本文化具体而微的缩影,有“侘寂”、有“幽玄”、有“物哀”。“物哀”者,此刻体现为“物爱”,通过体悟物之美、通过陈列而呈现物之美,在具体而微末的事物中,用可以...
黄泉之路好玩吗?
黄泉之路挺好玩的。1、黑白画面内的光影运用，让人感到恍如隔世，乡村荒野间刮起的风，诠释着“唯美的物哀，深远的幽玄，到空无的侘寂”的独特美学。2、BOSS战场景非常古典有深度，还是很有操作感的。
在他的画里,能看见浮世与物哀
提起这位深刻影响了宫崎骏的版画大师—— 吉田博 ，还得从浮世绘谈起。“浮世”这个词是伤感的，却有浮华光鲜的表面。浮世绘又叫锦绘，虽然只是日本传统套色木版画的别称，但到了江户时代的 葛饰北斋 (1760—1849)为代表的“浮世风景绘”出现，才真正把日本崇尚物哀、幽玄、风雅的气质，透过画面表现...
露水的世,虽然是露水的世,自有露水的世的回忆
浮世绘、俳句、茶道……这都是日本审美中对于易逝的幽微美，最精致的反映，即 物哀、幽玄、或侘寂 之美。中国人也一样，厚重的历史，虽有磅礴大气，但在浩瀚的诗歌文化中，那些婉约诗人， 对暮春的叹惋，对韶华易逝的挽留，都落在一切景语皆情语中，忧伤徘徊 ，惹出的惆怅，更是一片汪洋大海...
聊聊日本独特的美学与世界观在和风游戏中的反映
另外说到和风那么不得不提到的便是因研究日本美学而著名的大西克礼,在他的书《幽玄·物哀·寂》中, 大西克礼对日本传统美学的三大关键词"幽玄""物哀""寂"进行了系统的剖析与阐释, 代表着一种存在于语言之外的美感,是一种需要用心去体验,用心追求自然宁静,闲散安逸的生活方式。 比如说按照他的理论,日本美学在...
勤界倍他： 一、物哀 幽玄 侘寂三者的区别如下;简要说明1. 物哀:指真情流露2. 幽玄:指境生象外3. 侘寂:指朴素又安静的事物二、扩展知识详细解释A、“物哀”是日本江户时代国学大家本居宣长提出的文学理念, 也可以说是他的世界观. 简单地说,...
双城市17292057913： 谁能告诉我物哀与玄幽饿内在联系与区别？
勤界倍他： 因着对生活与其间的自然风土、特别是对缤纷的色彩的感受与感动.日本人萌发出独具特色的美意识;这美意识,以“物哀”、“空寂”、“幽玄”等等范畴为中核,表现于文艺、社会、生活、情爱以及民族精神诸方面;从这美意识出发,我们或可领会川端康成的纯真、东山魁夷的淡雅、三岛由纪夫的邪恶,领会这纯粹的日本之美. 物哀?“物”指自然万物,“哀”即悲哀,睹物伤情、物我同悲是物哀的最直观的理解. 中国古诗词中有一些诗句,如“感时花溅泪,恨别鸟惊心”``````` 从玄幽的文字中我能够感受到她内心深处的痛苦,从后来的一些交流中.我明显的感受到一个女孩子的执着,对色彩的喜爱和对韩寒的执谜.
双城市17292057913： 谁对川端康成的《雪国》有独到的见解? - ？
勤界倍他： 日本文化在历史长河,以“真实”为基础,自力地生成“哀”的特殊品格,并继而形成浪漫的物哀,幽玄的空寂和风雅的困寂三者相通的传统文化精神.在物哀文学观念发展过程中,紫式部作出重大贡献,她在《源氏物语》中,从简单的感叹到...
双城市17292057913： 侘寂是什么意思 - ？
勤界倍他： 侘寂是现代文学翻译上的一个误解,侘び(WABI)与寂び(SABI).国人将其整理为侘寂一词.19世纪的日本美学家 冈仓天心 的著书《茶之本 Book of tea》把侘び的翻译成“Imperfect”所指的应是侘び美学中,外表的残缺.侘寂是日本美学意识的一个组成部分,一般指的是朴素又安静的事物.它源自小乘佛法总的三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂寞),尤其是无常.
双城市17292057913： 日本文化主要特点不超过500字 - ？
勤界倍他： 物哀 风雅 幽玄 物哀指日本文化总体带有悲的基调 日本人宿命观非常强 这大概源自于其狭小的国土面积 人无法逃避到世外桃源般的乐土 只能硬着头皮去面对问题 即使这个问题根本不在自己力所能及的范围 也毫无他法 最终要么带着痛苦的活着 ...
双城市17292057913： 枯枝上的黑乌鸦什么意思? - ？
勤界倍他： 枯枝上的黑乌鸦意思是情况不妙.《诗》云“本枝百世”,花开花谢,世事轮回;枝繁枝枯,时运清寂.一截枯枝,让人想到了物哀、侘寂,想到了残缺之美.残缺包括不完善的、不圆满的,也可指朴素、寂静、自然……如同禅意一样,可意...
双城市17292057913： 什么叫日式物哀呢?为什么川端康成的小说就是典型代表呢? - ？
勤界倍他： 我所理解的“物哀”,是一种悲戚与怜悯相通的情绪,是一种主客体高度融合的瞬间所生出的感官美学.在音乐上则表现为以诧寂,幽玄等范畴为中核,对单声,余韵等审美的极致追求.这种与自然共生灭的哀感体验,常使人由发乎情止乎礼,变成为发乎情止乎情.这或许就是一个多灾难的国家追求的延续的永恒感吧.
