庄子諵哗-齐物论（5）
宇宙万有开始前后
古之人，其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
“古之人”，早就有人懂得形而上的道。“其知”，他的智慧“有所至矣”，高到了极点。“恶乎至？”他高到什么程度？“ 有以为未始有物者，至矣” ，有人认为，宇宙万有，“尽矣，不可以加矣”。在万物没有开始以前，没有世界，没有天地，没有月亮，也没有地球，一切都没有的那个时候，是形而上的道体，认为这个到了家了。中国文化后来就叫做无极，在佛家就是空，古人早已经知道形而上的道体是空，是无极。我们宇宙万有生命，是由真空所变的妙有来的。
“ 其次以为有物矣” ，等而下之有了万物，这个物质一变出来，形成这个世界以后，“ 未始有封也”， 并没有界限。“ 其次以为有封焉，而未始有是非也。 ”那时人口还少，虽然说你有你的界限，我有我的界限，还没有为了闹是非争斗。 “是非之彰也，道之所以亏也 ， 道之所以亏，爱之所以成。 ”有是非就有争斗，这个事情一演变发展，人与道就愈来愈远了。这个爱，代表了私心的偏爱，私心的爱好愈来愈严重，人的自私心也就愈来愈严重。
“ 果且有成与亏乎哉？”世界上，果真有所谓成功与失败吗？“果且无成与亏乎哉？”果真没有成功与失败吗？
音乐与道
“ 有成与亏，故昭氏之鼓琴也，无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。 “昭氏”，是鲁国音乐家。他的琴艺已经出神入化了，所谓近乎道的境界。他的琴一弹，可以使人听了忘我，忘掉了一切万物。人只要听他弹琴，就进入道的境界，就升华了，变成神了。“ 有成与亏，故昭氏之鼓琴也” ，这就是说，昭文在弹琴的时候，他的琴音在表达世上有盛衰成败。这个世界花开花落，春来了春又去了，人生出来又衰落，又死亡；这个成亏之间，生灭变化之间，使人引起很多的感慨。当他弹琴到最后一声，这个手一停，声音也静寂了，没有了，人也忘我了，什么都没有了，天地皆空，不需要弹这个琴了，所以“ 昭氏之不鼓琴也” 。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
“ 昭文之鼓琴也，师旷之枝策也” , “枝策”是一种乐器，拿两个竹片，手里一捏就发出声音，可以说是拍板吧。师旷是晋国的一位名音乐家，他的乐器是板，音乐的造诣也到达了最高峰，同昭文的弹琴境界一样。“ 惠子之据梧也” ，惠子是有名的论辩学家，跟庄子同时，“据梧”就是弹古琴。
为什么庄子要提出音乐境界来？因为音乐、绘画，或者诗歌等等，一切的艺术都是人的感情发挥。在感慨、喜怒悲欢之间，用这个艺术乃至歌舞表达出来，都是同一个道理。情绪的变化，照古代归纳叫喜怒哀乐，照现在分析起来就更多了。 人的整个喜怒哀乐，就是成败盛衰这四个大字；在成败盛衰之间，引起人的喜怒哀乐。
“ 三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。” 这三个人，已经由音乐的境界进入了道的境界，“知几乎”！这个“几”是机关的“机”。是“知几”的境界。“皆其盛者也，故载之末年”。都是在他精神及技术造诣到最高境界的时候，把握了成功的演奏。所以在当时能成功，历史上也留名千古。
知机的道理呢？庄子点题了。 世间法、出世间法都一样，修道与做人都是一样，人要晓得知机，把握自己生命的重点。不知机的话，就是对自己开玩笑，没有用。“皆其盛者也，故载之末年”。当他鼎盛的时候，登峰造极的时候，就是他成功的那一刹那，再不能有第二下了，因为没有那个精神了；这个机一过，一切都过去了。
“ 唯其好之也，以异于彼”， 昭文、师旷、惠子为什么音乐的造诣到达神仙的境界？ 因为每个人的喜好不同，偏爱不同。每个人有所好的，这也是机啊！要把握自己这个长处，专搞这一项！所以任何学问，任何事情，爱之者不如好之者，好到什么程度呢？入迷了，好到发疯似的，一定成功；因为世界上外在的一切东西，都不在话下，都不在心目中，这个就是人成功之路。
专心实证
“ 其好之也，欲以明之 。”因为对于某一件事有所偏好，而能死死地钻进去，硬要把这个问题弄透彻明白，这就是能成就的原因。
下面他又批评，“ 彼非所明而明之，故以坚白之昧终”。 他说，可是有些人，用方法去思想。这些都是浪费时间。天地间思想这个东西妙得很，不去研究思想的本身，光去研究思想的这个方法，“彼非所明而明之，故以坚白之昧终”。坚白，是惠子他们辩的，就是所谓“坚石非坚，白马非马”这些问题，他们这些人始终在自己这个逻辑里，把自己套住了；世界上有许多事在理论上绝对讲得通，但是事实上是行不通的，也就是这个道理，所以说“以坚白之昧终”。
“ 而其子又以文之纶终，终身无成 。”可惜啊，认为自己学问很好，讲逻辑的人，他们将“以文之纶终”。在逻辑的理论上写书，发表文章，发表逻辑的逻辑，愈来愈不晓得逻辑到哪里去了。结论是“终身无成”。搞了半天，自己修道也好，人世间做事也好，都没有成功的。
“ 若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。” 庄子两边都说完了！绝不留一个尾巴给你拿的。这一段他批判用逻辑思想去推测道是个什么，道究竟怎么样？那个是永远搞不清楚的。他已经骂了， 用逻辑的方法或推理去求道，认为思想就是道，根本错了。他又说，“若是而可谓成乎？虽我亦成也”。假使一天到晚坐在那里讲空话可以成功，那我早成功了。“若是而不可谓成乎？”那世界上什么叫有用的？“物与我无成也”，天地万物与我，本来没有一个结论的，都无所谓成功。
圣人追求的境界
“ 是故滑疑之耀，圣人之所图也 。”什么是滑疑之耀呢？，滑疑这个东西是似有似无，非真非假，是内心自然光明的这么一个境界。圣人之所图也”，圣人要走的就是这个境界，走实证的路线。他说到达这个境界“ 为是不用而寓诸庸”， 那就离开了一般世俗的应用，到达用而不用，一切无为而为之，就是道的境界。“ 此之谓以明” ，这样叫做明道，悟了道。那些用理论来推理求道的，永远不是；思想妄念不断的，都不是，而必须要求证。
庄子諵哗-齐物论(5)
坚白，是惠子他们辩的，就是所谓“坚石非坚，白马非马”这些问题，他们这些人始终在自己这个逻辑里，把自己套住了；世界上有许多事在理论上绝对讲得通，但是事实上是行不通的，也就是这个道理，所以说“以坚白之昧终”。“ 而其子又以文之纶终，终身无成 。”可惜啊，认为自己学问很好，讲逻辑...
庄子《齐物论》
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庄子諵哗-齐物论(4)
物固有所然” ,物体都有它所以然的特别性能;“ 物固有所可” ,所以万物,都有它应该的本位和立场。水有水的用处,火有火的用处,形而下是这样。但是从形而上来讲,“ 无物不然,无物不可”。 归到道体呢,水火都变成原来那个能量,只是一个能量,因此它说明一个道理:“ 故为是举莛与楹,厉与西施,恢恑憰怪,...
庄子諵哗-齐物论(6)
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庄子諵哗-齐物论(7)
五者就是 大道、大辩、大仁、大廉、大勇,这五个条件完备的人,“几向方矣”,差不多摸到向道的方向了。 “ 故知止其所不知,至矣。 ”这是这一节的总结论。所以 真正了解道的人,所有的智慧、知识、思想,都没有用处;用知识用思想来推测道理,那不是道,与道不接近。道,最后到达无念之境,无道可道。真正...
庄子諵哗-齐物论(2)
因此他说“ 是以” ,就是所以,“ 无有为有” , 在那个形而上的本体上,真理方面没有东西,了不可得,就是《逍遥游》的无何有之乡,也就是《齐物论》开头南郭子綦所讲“亡我” ; 这个时候,无有是空的。但是真的是空吗?宇宙万有怎么来的?真空生的,从真空里头来的,无有变成有,是无中生有。这个宇宙是...
庄子諵哗-齐物论(9)
小结《齐物论》第一篇《逍遥游》，是讲怎么样能得逍遥，这篇《齐物论》则讲“物化”。普通人很可怜，众人役役，被物质所变化，我们只得接受物质影响我们的变化，我们做不了主。深深潜伏在海底的鲲鱼，一跃冲天，可能变为大鹏鸟；高翔天空的大鹏，也许一蹶不振，变成什么细小蛋白质的基因。得道的人...
庄子諵哗-德充符(1)
现在由《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》,讲到第四篇的《人间世》,说道的充实。道是体,就是内涵,是每人学问修养的内涵;德是用,得了道礼能够起用,是用世之道。世路固然难行,《人间世》讲的重点是,在难行中,如何以最高的智慧、最高的艺术去行,那必须要有德行的充实,德性的充满。德性要如何充满呢?
庄子諵哗-德充符(4)
现在《庄子》的内七篇,《德充符》是第五个阶段;由《逍遥游》开始,一路下来到《齐物论》,到《养生主》、《人间世》,一直到了《德充符》,就是道德的充沛。这七篇都是一步一步连着的工夫!道德内养充沛了以后,第六篇《大宗师》,这才可以称为大师了。什么叫大师?大宗师的名称是从《庄子》来的,内外修养到...
栾牧肾宝： 所谓逍遥就是彻底的人生解脱和解放,不为外物所牵累,羁绊.里面举了列子乘风而行的例子,但就庄子看来仍旧是有所依靠的那就是“风”,文章阐发了庄子心中理想的精神解放境界.齐物 则从宏观的角度说明 所谓高下,长短,甚至生死 无别 既然无别何必去追求所谓的高,大,显荣与富贵 所以不如安贫乐道 以前一直是作为所谓消极思想批判的具体内容自己查
廊坊市18037108524： 庄子齐物论的重要论述思想 - ？
栾牧肾宝： “齐物论”包含齐物与齐论两个意思.庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”.庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底...
廊坊市18037108524： 庄子的《齐物论》主要表达的是什么思想 - ？
栾牧肾宝： 《齐物论》反映了庄子哲学的又一重要思想,包括“齐物”和“齐言”两部分.庄子认为,世界上矛盾对立的双方,诸如生与死,贵与贱,荣与辱,成与毁,大与小,寿与妖,然与不然,都是“齐一”而无差别的.“齐物论”阐述的是庄子相对主义的认识论,事物有相对的一面是对的,但庄子把它夸大了、绝对化了,因此又有些唯心主义.
廊坊市18037108524： 庄子的《齐物论》想表达什么意思? - ？
栾牧肾宝： 天地与我并生,而万物与我为一.庄子·内篇·齐物论包含齐物与齐论两个意思.庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”.庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同,这就是“齐论”.彼出于是,是亦因彼.
廊坊市18037108524： 庄子 齐物论 原文及翻译 - ？
栾牧肾宝： 庄子 齐物论 原文及翻译如下:南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,答焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也.”子綦曰:“偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,...
廊坊市18037108524： 庄子·内篇·齐物论的题解 - ？
栾牧肾宝： 本篇是《庄子》的又一代表篇目.全文大体分成七个部分,第一部分至“怒者其谁邪”,从子綦进入无我境界开篇,生动地描写大自然的不同声响,并且指出它们全都出于自身.第二部分至“吾独且奈何哉”,推进一步描述社会各种现象和人的...
廊坊市18037108524： 《庄子·齐物论》的主旨思想是什么 - ？
栾牧肾宝： 齐物论 就是一切道理(包括社会科学和自然科学的所有理论)对于人(观察者,研究者,)来说都是“齐”的,不会因主观变化而变化.
廊坊市18037108524： 如何理解庄子“齐物”思想? - ？
栾牧肾宝： 翻译:(如果失去参照标准的话,可以说)秋天的毫毛是天下最大的东西,而泰山是小的. 齐物思想是一种对万事万物的辩证看法,庄子认为,万物都是“道”的外化,是“道”在不同状态下的不同形式,因此万物其实是统一的.这需要看完《齐物论》慢慢思考.
廊坊市18037108524： 求庄子的几个故事的文言原文 - ？
栾牧肾宝： 涸辙之鲋《庄子》本文选自《庄子》书“杂篇”中的《外物》,“杂篇”都是庄子后学的作品.涸,干涸.辙,车辙.鲋,鲫鱼.涸辙之鲋,在干涸的车辙里的鲫鱼,比喻处在困危中急待救援的人.庄周家贫,故往贷粟于监河侯.监河侯曰...
廊坊市18037108524： 庄子有哪些寓言? - ？
栾牧肾宝： 朝三暮四∶喻愚者昧于审辩;巧者工于说辞.庄子齐物论. (2)运斤成风∶喻手法熟练,神乎其技.庄子徐鬼. (3)望洋兴叹∶比喻力量不足或缺少条件,面对某事而感到无可奈何.庄子秋水. (4)贻笑大方∶见笑于有识之人.庄子秋水. (5)邯...
