魏征写谏太宗十思疏时，李世民还活着，难道李世民活着时就被叫太宗了吗？

~

魏征写《谏太宗十思疏》时，李世民还活着，难道李世民活着时就被叫太宗了吗？

这个问题……

太宗是李世民的庙号。

什么是庙号？

庙号是东亚地区君主于庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝。但是在隋朝以前，并不是所有的皇帝都有庙号。他们在去世后都会有的是“谥号”。

什么是谥号？

“谥号”兴于周代，是对天子、后妃、诸侯、臣子死后的称呼，用一两个字，体现对死者的评价。这些谥号，帝王是由臣子议定，而臣子就由帝王赐予，所以基本上能算得上一生的总结，比如周文、武王，那必是文治武功，周厉、幽王，那就是残暴，昏庸。

但是发展到后来，皇帝对祖先不断追加美谥，把所有好听的字都用上了，这也就导致了谥号越来越长，在史书和普通称呼之时已经无法正常使用，也无法体现对皇帝的真实评价。比如爱新觉罗·努尔哈赤，谥号是“太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”。

那这怎么搞？又不能直呼其名，总不至于写关于皇帝的书，一半的字都用在称呼上吧。这个时候庙号就取代了谥号的作用，因为庙号一般都不复杂，特别是早期很多帝皇都没有庙号。因为皇帝在去世几代后就要毁去单独的庙，迁入太庙合葬。合于太庙祭祀称之为“祧”，为什么要“祧”？总不能让当今皇上去祭拜祖先，跑上几十座庙吧？这和今天很多景区把山上众多小庙集中到山下大庙是一个道理，为了方便我们上香。

而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以示永远立庙祭祀之意。庙号不需要添加太多的美言，只是一个代表。这反而给后世的人称呼带来了方便，既是尊称，没有犯僭越之礼，又简单明了地指代了那位皇帝。

唐太宗就是这种情况。他去世后最开始的谥号是“文皇帝”，当时的文章可能就尊称他为“唐文帝”，就好像“汉文帝”、“汉武帝”一样。但是到了674年加谥“文武圣皇帝”，可能文章还能称其为“唐文武圣帝”，不过就有点麻烦了。

到了749年加谥“文武大圣皇帝”，754年加谥“文武大圣大广皇帝”，这还怎么称呼？所以这种复杂繁琐的谥号称呼就只停留在记载上了，而广大文化作者和老百姓就直接使用了庙号“唐太宗”来指称李世民。而且庙号用字一般不会与后世的皇帝起名字发生冲突，而谥号则经常冲突，冲突了又要避讳，总之是件麻烦事。

用庙号称呼，既简单，又尊重。这是语言、文笔上的自然选择。

回到题主这个问题，庙号、谥号都是皇帝死了之后的事情。所以魏征是绝对不可能在李世民生前写出《谏太宗十思疏》这种题目的，也可能当时的奏疏根本就没写题目。又不是应试考作文，只要把事情说清楚，把要讲的讲清楚，为什么要有标题？皇帝看奏章是必须要看的，又不像我们今天在网上看文章主要看标题。公文写手当时绝对不是标题党，当然今天的公文写作也不是标题党。

所以这个题目，肯定是后来的文人在整理记录奏疏的时候添加上去的，类似的情况多得很，很诸葛亮著名的《隆中对》、《出师表》都是如此。

这其实算是一个常识，特别是在古文中。即便在古诗词中，这种现象也非常多见。

比如《诗经》里面的诗，为什么很多都是首句作标题呢？因为这首诗当时就没标题，后人整理的时候，作为诗集里来区分，没有标题就没办法归类、整理，就选了第一句做标题。这种现象在诗中，后来还不多，除了李商隐大量的《无题》诗（也是用第一句诗作副标题），一般都会拟个标题。

但是在词中就太多见了，甚至没有标题。大量词牌的标题就够就是《词牌名·第一句》，比如《菩萨蛮·宝函钿雀金鹦鹏》、《菩萨蛮·满宫明月梨花白》、《菩萨蛮·南园满地堆轻絮》，这种情况太多了。

所以我们在阅读古文，古诗词的时候要清楚这一点，并不是文人会穿越，而是后人的补注，因为我们在后人的后面，所以承认并且通用。

这在历史文学上是非常常见的。

---

武侯区15669564562： 中华历史上最受人尊重的著名有内涵的喷子是谁? - ？
诸葛弦太韦： 鲁迅....

武侯区15669564562： 魏征对唐太宗有什么影响 - ？
诸葛弦太韦： 魏征,被唐太宗李世民尊为雕琢“美玉”的良工、矫正己过的“人镜”,故始有“帝王人镜”一说,意思是魏征是皇帝李世民的一面镜子.而世人则把魏征誉为“一代名相”和“千秋金鉴”. 从贞观年间魏征的进谏活动和主要表现看,魏征作为...

武侯区15669564562： 语文九年级下册 <<邹忌讽齐王纳谏>>课后练习 - ？
诸葛弦太韦： 不知道是不是这些:一、我国历史上有敢于直谏的贤臣和从谏如流的明君的正面例子:唐朝的魏征敢于直谏,他多次上书劝谏唐太宗,特别是贞观十一年,他写下了流传千古的《谏太宗十思疏》.在这篇奏疏中,他提出了“居安思危,戒奢以...

武侯区15669564562： 魏征谏太宗十思疏进谏成功原因 - ？
诸葛弦太韦： 《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的奏章,意在劝谏太宗居安思危,戒奢以俭,积其德义.太宗,即李世民,唐朝第二个皇帝,是中国历史上最有成就的开明君主之一,在他的统治时期,出现了安定富强的政治局面,史称＂贞观之治＂.＂十思＂是奏章的主要内容,即十条值得深思的情况.＂疏＂即＂奏疏＂,是古代臣下向君主议事进言的一种文体,属于议论文.

武侯区15669564562： 谏太宗十思疏表明唐太宗的观点句子 - ？
诸葛弦太韦： 太宗曰:“夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以知得失.” 从古至今,像魏征这样冒死上书的是绝无仅有.啊,想象一下商朝纣王时,有一位臣子也是像魏征这样----结果,纣王叫人把它绑在柱子上,当场挖出他的心...

武侯区15669564562： ＂水则载舟,水则覆舟＂是谁的名言 - ？
诸葛弦太韦： 水则载舟,水则覆舟是荀子的名言.此句出自《荀子·王制》:＂传曰:'君者舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟.'此之谓也.＂翻译过来就是君王好比是船,百姓好比是水,水可以使船行驶,也可以使船淹没.荀子认为王者之政是一种...

武侯区15669564562： 谏太宗十思疏中的问题 - ？
诸葛弦太韦： 《谏太宗十思疏》是历史上以直言敢谏著称的魏征给唐太宗的一篇奏疏,该文虽然以进言为务,不事雕琢,但写得声情并茂,文质兼美.尤其值得一提的是,该文运用了大量的成语,使得文章语言精炼,形象生动.在此对该文涉及到的成语作简...

武侯区15669564562： 求魏征正面上谏唐太宗的文言文与分析要正面上谏,不是婉转的 - ？
诸葛弦太韦：[答案] 谏太宗十思疏 〔唐〕魏征 臣闻求木之长者,必固其根本〔1〕;欲流之远者〔2〕,必浚其泉源〔3〕;思国之安者,必积其德义.源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重〔4...

武侯区15669564562： 水能载舟 亦能覆舟是谁说的? - ？
诸葛弦太韦： [释义] 君主如船,百姓如水,水既能使船安稳的航行,也能使船沉没. [谓喻] “水则载舟,水则覆舟”,亦作“水能载舟,亦能覆舟”,简称“载舟覆舟”.意指事物用之得当则有利,反之必有弊害.比喻民心向背决定生死存亡.唐·魏徵《谏太宗十思疏》:“怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎.”

武侯区15669564562： 魏征给唐太宗的谏言？
诸葛弦太韦： 《谏太宗十思疏》