净土行人如何分辨杂修夹杂
大凡修净土法门的人，最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道，三辈往生共有的条件是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以净土法门它强调的是专修，是一门深入，是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。
那么这个夹杂是来自于我们娑婆世界阎浮提众生的心理状态。因为我们的心是散乱的，我们的心是夹杂的，所以表现出来：对法门的选择、修持的过程，他也是充满著夹杂的特点。而且他会认为夹杂放心，夹杂安全，夹杂保险。不夹杂，光念一句佛号，他怀疑还不够。
那进一步说，什么叫夹杂？这里提出了六个内容：
夹杂，第一是「又讽经」，这部经也好，那部经也好，一天到晚想到读诵经典。
第二「又持咒」，听说这个咒有多大的功德，那个咒又很殊胜，一天到晚想到持咒。甚至还有观点说，持咒功德很大——消业障，先持咒消完业障再念佛才好。他就把佛号放下来去持咒。
第三「又做会」，就赶种种的法会。经忏佛事、开光、升座、种种很热闹的法会，他以为就是不得了的殊胜，不远千里都得去赶那个法会。
第四，「又好说些没紧要的禅」，就是喜欢谈些禅宗的机锋转语、玄妙的话。
第五，又喜欢「谈些吉凶祸福」——人生的命运。什么时候转运，什么时候有灾祸，怎么消这个灾祸，喜欢谈这些。
第六，又喜欢谈那些「见神见鬼的话」：「又有一个护法神附到我身上去了」，「哎呀，现在我什么什么事情都有问的人了」，或者又见到了什么这个境界、那个境界了。那么这些都属于夹杂的范围。
你既然这么夹杂，你的心就不专一。本来我们当下这一念心要系缘佛号，系缘西方极乐世界依正庄严的。现在你是又持咒，又赶法会，又说些禅宗的机锋转语——谈玄说妙，对吉凶祸福这些东西又感兴趣，那你心就更乱了。
念佛的问题
H:善导令人一心持名,莫修杂业者,恐中下人以业杂至心难归一,故示其专修也;永明令人万善齐修回向净土者,恐上根人行堕一偏,至福慧不能称性圆满,故示其圆修也。 I:若是精修梵行,禅定力深,则往生品位更高,见佛闻法最速!即大彻大悟,断惑证真之人,亦须回向往生,以期圆证法身,速成佛果!(注一) J:净土...
专修念佛,临终没有人助念能不能往生?
主要有两类人需要助念，第一类是一生没学过佛没念过佛，临终时有缘遇到念佛法门，就需要有人助念开示，才有可能念佛往生极乐世界。第二类人是杂修杂行念佛人，也求生西方极乐世界，但是不信佛智，不相信单单念佛就能往生，念佛还不够还要加上其他的怎样修行才能往生，所以杂修杂行！这样就是舍掉了决定...
净土为什么包括了其它4个法门 说说看
就。而净土宗人多以持名念佛为主行,正是口密相应。密法修持虽要求三密相应,然亦有一密相应之说,实际修习多以口持密咒为主,强调“老实持咒”,与净土宗人于四种念佛中多以持名念佛为主、净土诸师强调“老实念佛”,若合符契。净土是大乘佛法之妙用:它是大乘佛法的真实利益之所在,是大乘佛法之用。 打个比喻,...
往生时阿弥陀佛来接引怎么会去懈慢国呢
或在岩石无人之处。或依泉源。或时一食。或不用食。法服齐整不失威仪。或时说法或不说法。周旋经行知足知满。所可说法。少欲真道多欲非道。息心定意解空无想不愿之法。是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学。无有罗汉辟支佛乘。相好具足称誉正法。解空无我。尔时世尊即说颂曰。这里提到有菩萨能从忉利...
请问一天持咒10万句阿弥陀佛名号,如何实现?我计算一秒一句一天不吃不...
要,重要的是人是否修大圆满的根器。”密乘虽高唱即身成佛,然多分也是就理法而 言,若论事修,则有严格次第。如金胎二部法说精勤修习者现身能证入初地,后经十六 大菩萨生而成佛。无上瑜伽部本尊法一般说修习者最多七生必臻解脱,修生起次第成 就,得往生本尊化土。本尊化土,以西方极乐为最上,宁玛派人尤皆...
净土行人如何分辨杂修夹杂
大凡修净土法门的人，最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道，三辈往生共有的条件是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以净土法门它强调的是专修，是一门深入，是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。那么这个夹杂是来自于我们娑婆世界阎浮提众生的心理状态。因为我们的心是散乱的...
净业行人的专修与杂修
这样杂修呢，因你修行过程当中心不专一，不是纯一的，所以很难得到净土的利益。这样一百个人杂修，难得一两个往生；一千个人里面，难得三、四个能成办往生。何以故？他「不顺佛愿故，心有间断故，心不专一故」。所以这就叫「疏杂之行」，很疏远，很杂。祖师们这样的话，是为「金口诚言」，无异...
如何理解善导大师二行二业思想的真实内涵
大师在注疏中，在论述完“就人立信”后“次就行立信者。一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等，一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养彼佛。是名...
菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃,什么内涵?不懂_百度知 ...
如果以智慧如实回答这个问题，我想说的是，除了念南无阿弥陀佛，两种无量心均不必要再次杂修，如果此人并非净土行人，而是欲在轮回中求取解脱而修行四无量心，就如同要在波涛汹涌的大海中想要过上安稳的生活般愚痴，《金刚经》云，“法尚应舍，何况非法”。四无量心是为了断除我们心中的恶见以及分别心...
念佛行人 可以参加菩提道次第广论研讨班么?念佛行人学习广论属于夹杂么...
如果是专述阿弥陀佛与极乐世界的，内容不离净土三经的宗旨不离信愿专修念佛的可以学习。反之那个内容如果都没怎么提到净土法门，念佛人还去学习，那不是标准杂修杂行吗！有那时间何不如多念佛呢，念佛是正定业。修学佛法讲传承。修学哪个法门就依哪个法门的正依经典和祖师传承，没有判教，法门混淆的...
依刘朗铭： 南无阿弥陀佛!净土宗开宗祖师善导大师开示过净土法门的专杂之行!如果信愿专念这句“南无阿弥陀佛”是专修之行,如果念“南无阿弥陀佛”还夹杂其他佛菩萨名号或者经咒,这样修学叫杂修杂行!信愿专念佛决定往生极乐世界,又叫正定业.而杂修杂行则往生不定!所以修学净土法门要舍杂行,修正行,最终就是回归到专念佛的正定业之上,一句“南无阿弥陀佛”念到往生!
界首市17822326706： 我是学净土门的在净土宗大意一书中讲到杂行杂修,说念佛求生的人只能读净土三部经 - ？
依刘朗铭： 劝楼主师兄,还是兼修一些大乘佛经为好,至少一些基础的知识和佛理,总要了解吧?不读经典,念佛法门又从哪里得知的?大多数佛经中,都有提到“称名”的法门,高僧大德,只是把它提炼了出来.多闻,并不影响一门深入,否则,世尊...
界首市17822326706： 我主修净土法门,兼修地藏经算不算夹杂,请各位师傅开示 - ？
依刘朗铭： 不夹杂 许多净土宗的大师都讲过《地藏经》,由此可见,修净土宗,可以读诵《地藏经》.
界首市17822326706： 什么是专修和圆修? - ？
依刘朗铭： 当云净土法门,修有专圆.由众生根器不一,致诸祖立法不同.善导令人一心持名,莫修杂业者.恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也.永明令人万善齐修,回向净土者.恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也.(增广...
界首市17822326706： 请哪位师傅明示我每天颂“阿弥陀经”然后每月十斋日再加颂一遍“地藏经”算不算夹杂? - ？
依刘朗铭： 不算,但必须都回向净土和众生.夹杂的意思是:这边念《阿弥陀经》求生净土,那边念《地藏经》求人天福报,或者求升天.不管修多少法门,只要都回向净土,就是专修,但虽然修很多法门,也要分主次,以念佛为主,念经为辅.
界首市17822326706： 一天念十几个佛号跟咒语算杂修吗 - ？
依刘朗铭： 如果你是在修学净土念佛法门的话,算夹杂!,,而且念佛,不够精进!
界首市17822326706： 净土法门:怎样判断是不是正法的念佛道场 - ？
依刘朗铭： 本来是不建议的,你听过这么多讲经,其实也知道,一门深入,长期熏修.念佛最忌讳的就是夹杂,因为夹杂就是不信,觉得念佛还可能不太够,要加一点,加一点禅,加一点密.净土法门,信、愿、行,为三资粮.具足信愿行,才能往生极乐世界.
界首市17822326706： 如何理解善导大师二行二业思想的真实内涵 - ？
依刘朗铭： 二行二业者,正行、杂行,正定业、助业.语出善导大师《观经疏散善义上品上生章注》中.大师在注疏中,在论述完“就人立信”后“次就行立信者.一者正行,二者杂行.言正行者,专依往生经行行者,是名正行.何者是也?一心专读诵此...
界首市17822326706： 早课念阿弥陀佛,晚课颂地藏经是不是夹杂 - ？
依刘朗铭： 何为杂?何为专?不是念一本叫专,念2本就叫杂 既然是佛弟子,我们要知道,佛法是心法 所以,不起妄想名为专修,妄想纷飞是名杂修 你如果能不起妄想,在诵经时专注,慢慢一步步来,绝对不是杂 如果边诵经,边打妄想,就算是只诵一部经,那也是杂.所以,不会杂乱,我们一般佛教的早课和晚课 早课是楞严咒及大悲十小咒,晚课是弥陀经,八十八佛等 所以,可见每一个寺院道场基本都是按《佛教念诵集》中的早晚二课来的,这不会杂 早晚二课,也可以自己来定内容,你定的很好,非常好,如果在晚上诵完地藏经稍微再加诵一下佛号,那更加好.
