修礼乐,兴制度而文之全文翻译？

去夷即华,易姓建都,遂(于是)定天下之乱,然后修礼乐,兴制度而文之。的意思~

去夷即华,易姓建都,遂(于是)定天下之乱,然后修礼乐,兴制度而文之-这是司马光评价孝文帝的句子，说的是孝文帝促进了鲜卑的汉化，去除掉了蛮夷不合时宜的习俗促进汉化，改变传统的鲜卑姓氏为汉姓，重新迁到洛阳，平定天下的乱象，然后修订各种文化制度，并且宣扬这些制度，这些行为虽然没有夏商周三朝订立制度的功劳大，但是在历史上也是非同一般的~

全文翻译：
孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿不依礼制结合生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。
孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母因为也不清楚，于是隐瞒了这件事。
孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。
孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没人请你啊。”孔子因此退去。
原文：
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏 。
丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。
出处：出自西汉司马迁的《史记》之《孔子世家》。

孔子出生
孔子的祖上是宋国栗邑（今河南省夏邑县）的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王之兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。
六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父子祈父，祈父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东省曲阜市）定居，其官职为陬邑大夫。
叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意，于是请求纳颜氏女儿为妾。
颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。颜徵在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。

 礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。

卷十六 居士集卷十六
《欧阳修集》 作者：欧阳修
◎论序一首论二首或问一首〈正统论原本七首附〉
【正统论序〈康定元年〉】
臣修顿首死罪言。伏见太宗皇帝时，尝命薛居正等撰梁、唐、晋、汉、周事
为《五代史》，凡一百五十篇，又命李昉等编次前世年号为一篇，藏之秘府。而
昉等以梁为伪。梁为伪，则史不宜为帝纪，而亦无曰五代者，于理不安。今又司
天所用崇天历，承后唐，书天祐至十九年，而尽黜梁所建号。援之于古，惟张轨
不用东晋太兴而虚称建兴，非可以为后世法。盖后唐务恶梁，而欲黜之，历家不
识古义，但用有司之传，遂不复改。至于昉等，初非著书，第采次前世名号，以
备有司之求，因旧之失，不专是正，乃与史官戾不相合。皆非是。
臣愚因以谓正统，王者所以一民而临天下。三代用正朔，后世有建元之名。
然自汉以来，学者多言三代正朔，而怪仲尼尝修《尚书》、《春秋》，与其学徒
论述尧、舜、三代间事甚详，而于正朔尤大事，乃独无明言，颇疑三代无有其事。
及于《春秋》得“十月陨霜杀菽”，二月“无冰”，推其时气，乃知周以建子为
正，则三代固尝改正朔。而仲尼曰行夏之时，又知圣人虽不明道正朔之事，其意
盖非商、周之为，云其兴也，新民耳目，不务纯以德，而更易虚名，至使四时与
天不合，不若夏时之正也。及秦又以十月为正。汉始稍分后元、中元，至于建元，
遂名年以为号。由是而后，直以建元之号加于天下而已，所以同万国而一民也。
而后世推次，以为王者相继之统。若夫上不戾于天，下可加于人，则名年建元，
便于三代之改岁。然而后世僣乱假穷者多，则名号纷杂，不知所从，于是正闰真
伪之论作，而是非多失其中焉。
然尧、舜、三代之一天下也，不待论说而明。自秦昭襄讫周显德千有余年，
治乱之迹不可不辨，而前世论者靡有定说。伏惟大宋之兴，统一天下，与尧、舜、
三代无异。臣故曰不待论说而明。谨采秦以来讫于显德终始兴废之迹，作《正统
论》。臣愚不足以知，愿下学者考定其是非而折中焉。
【正统论上〈康定元年〉】
《传》曰“君子大居正”，又曰“王者大一统”。正者，所以正天下之不正
也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。
尧、舜之相传，三代之相代，或以至公，或以大义，皆得天下之正，合天下
于一，是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也。及后世之乱，僣伪兴
而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吴、徐是也；有合天
下于一而不得居其正者，前世谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉。
自汉而下，至于西晋，又推而下之，为宋、齐、梁、陈。自唐而上，至于后
魏，又推而上之，则为夷狄。其帝王之理舛，而始终之际不明，由是学者疑焉，
而是非又多不公。自周之亡迄于显德，实千有二百一十六年之间，或理或乱，或
取或传，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之际有三：周、秦之际也，东晋、
后魏之际也，五代之际也。秦亲得周而一天下，其迹无异禹、汤，而论者黜之，
其可疑者一也。以东晋承西晋则无终，以隋承后魏则无始，其可疑者二也。五代
之所以得国者虽异，然同归于贼乱也，而前世议者独以梁为伪，其可疑者三也。
夫论者何？为疑者设也。尧、舜、三代之始终，较然著乎万世而不疑，固不待论
而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛，而始终之际不明，则不可以不疑。故
曰由不正与不一，然后正统之论作也。
然而论者众矣，其是非予夺，所持者各异，使后世莫知夫所从者，何哉？盖
于其可疑之际，又挟自私之心，而溺。于非圣之学也。
自西晋之灭，而南为东晋、宋、齐、梁、陈，北为后魏、北齐、后周、隋。
私东晋者曰：隋得陈，然后天下一。则推其统曰：晋、宋、齐、梁、陈、隋。私
后魏者曰：统必有所受。则推其统曰：唐受之隋，隋受之后周，后周受之后魏。
至其甚相戾也，则为《南史》者，诋北曰虏；为《北史》者，诋南曰夷。此自私
之偏说也。
自古王者之兴，必有盛德以受天命，或其功泽被于生民，或累世积渐而成王
业，岂偏名于一德哉？至于汤、武之起，所以救弊拯民，盖有不得已者，而曰五
行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官、术家之事。而谓帝王之兴必乘五
运者，缪妄之说也，不知其出于何人。盖自孔子殁，周益衰乱，先王之道不明，
而人人异学，肆其怪奇放荡之说。后之学者，不能卓然奋力而诛绝之，反从而附
益其说，以相结固。故自秦推五胜以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此
说。此所谓溺于非圣之学也。
惟天下之至公大义，可以祛人之疑，而使人不得遂其私。夫心无所私，疑得
其决，则是非之异论息而正统明。所谓非圣人之说者，可置而勿论也。

 礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。

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渝中区18241522313： 《论语》宪问篇十二章＂子路问成人.文之以礼乐＂这句话是什么意思 - ？
牟适肤痒： 1、这句里的关键词是,文,意为修饰! 2、这句话应该翻译为:用礼乐加以修饰. 3、全段翻译: 子路问什么是完人.孔子说:“像臧武仲那样的智慧,孟公绰那样的不贪心,卞庄子那样的勇敢,冉求那样的多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以称为完人了.”又说:“现今的所谓完人又哪里一定能如此呢?看见利益能想到是否合乎义,见到危难敢于献身,早已约定的事不忘记去做,也就可以称为完人了.”

渝中区18241522313： 包犠氏之王天下的文言文我要的是大学《古代汉语》中的第一篇课文《包犠氏之王天下》 - ？
牟适肤痒：[答案] 古者庖牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物;於是始作易八卦,以... 其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经,皆古文也.其於所不知,盖阙如也. 全文翻译 往古的时侯,...

渝中区18241522313： 求明朝解缙的《太平十策》？
牟适肤痒： 解缙又写了《太平十策》.这一次他在文字上颇费斟酌,内 容有条理而清楚:一曰参井田均田之法;二曰兼封建郡县之制;三曰正官民; 四曰兴礼乐;五曰审辅导之官;六...

渝中区18241522313： 礼乐之兴指什么?是制度吗? ？
牟适肤痒： 礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系,它们的本义,不过是以礼为教、以乐为教.西周开国之初,周公制礼作乐,奠定了中国传统文化的基调.这套制度之所以为后世所称道,因为它是以道德为核心而建立起来的,由此确立了道德在治国理念中的主导地位,这对于中国历史的发展方向,产生了极为深远的影响.LZ的提问应该联系这句话的出处,即要联系上下文来看.但是个人认为是指以德治国这种理念的兴起或者复兴,可以理解为制度.

渝中区18241522313： 把下列《论语》中的文段翻译成现代汉语 子路问成人.子曰... - ？
牟适肤痒： 子路问什么是完人.孔子说:“像臧武仲那样的智慧,孟公绰那样的不贪心,卞庄子那样的勇敢,冉求那样的多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以称为完人了.”又说:“现今的所谓完人又哪里一定能如此呢?看见利益能想到是否合乎义,见到危难敢于献身,早已约定的事不忘记去做,也就可以称为完人了.” 解析: 本文孔子对“完人”提出了两个标准:①理想中的完人是智、仁、勇、才艺兼备而又具有礼乐修养的人. ②现实中的完人是见利思义,见危授命,遵守诺言的人.

渝中区18241522313： 明史宋濂转 翻译 - ？
牟适肤痒： 宋濂,字景濂,其先金华之潜溪人,至濂乃迁浦江.幼英敏强记,就学于闻人梦吉,通《五经》,复往从吴莱学.已,游柳贯、黄溍之门,两人皆亟逊濂,自谓弗如.元至正中,荐授翰林编修,以亲老辞不行,入龙门山著书. 逾十余年,太祖取...

渝中区18241522313： 把下列《论语》中的文段翻译成现代汉语子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?” 子曰:“必也正名乎!” - ？
牟适肤痒： 子路说:“卫国的国君等待您去治理政事,您打算首先做什么?” 孔子说:“那一定是纠正名分上的用词不当吧!” 子路道:“您的迂腐竟到了如此地步吗!为什么要纠正呢?” 孔子说:“真粗野呀,子路!君子对于他所不懂的,大概采取存疑的态度.名分不正,说出话来就不顺;话不顺,事情就办不成;事情办不成,礼乐(制度)就兴办不起来;礼乐(制度)兴办不起来,刑罚就不能得当;刑罚不得当,百姓就会(惶惶不安)不知道将手脚放在哪里.所以君子确定一个名号,一定有理由可以说出来,说出来的话一定行得通.君子对于自己所说的话,是从不马虎的.”孔子认为做事成功的关键是名正言顺.

渝中区18241522313： <史记孔子世家>里一段话的翻译 - ？
牟适肤痒： 孔子将要到陈国去,经过一个叫匡的地方,弟子颜刻替他赶车,颜刻用马鞭子指着说:“从前我进入过这个城,就是由那缺口进去的”.匡人听说,误以为是鲁国的阳虎来了,阳虎曾经残害过匡人,于是匡人就围困了孔子.孔子的模样很像阳虎,所以被困在那里整整五天.颜渊后来赶到,孔子说:“我还以为你死了.”颜渊说:“老师您活着,我怎么敢死!”匡人围攻孔子越来越急,弟子们都很害怕.孔子说:“周文王已经死去,周代的礼乐制度不就在我们这里吗?上天如果要毁灭这些礼乐制度的话,就不会让我们这些后死的人承提起维护它的责任.上天并没有要消灭周代的这些礼乐,匡人又能把我怎么样呢!”孔子派子一个跟从他的人到宁武子那里称臣,然后才得以离开匡地.