求东皇太一的各种神话，说法 以及最终是怎么死的？

历史与文学的区别与联系~

历史与文学的区别与联系如下：
一、区别
1、定义不同
文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。
历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。
2、表现形式不同
文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。
历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。
记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。
广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。
狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。

二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。
扩展资料
历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。
文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。
巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同
它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。
参考资料来源：百度百科-历史
参考资料来源：百度百科-文学

文学与历史既有区别又有联系，关系如下：
一、区别
1、定义不同：
历史：广义的“历史学”是对“史”进行同时合训而产生的“史有二义”的统一体。包括：完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程；历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。
狭义上的史学专指后者。历史狭义上的史学是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。
文学：是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
2、来源不同：
历史：历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。
文学：文学是意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。
二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。

扩展资料：
历史起源：
“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。
“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。近代日本学者为翻译英文“history”，便以历史二字附会之，使其成为对应词。
广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。历史是研究人类变化，社会兴替的重要的人文学科。
在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。
参考资料来源：百度百科-历史
参考资料来源：百度百科-文学

东皇太一是中国古代神话中的最高位天神，寿命无限，是死不了的。

东皇太一，是古代传说中的神祇。东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。

东皇太一是楚地至高神，或与太一神、泰皇有关。

扩展资料：

太一与玉帝：

很多人认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的。

东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。

东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期，《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”

《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”

参考资料来源：百度百科_东皇太一

东皇太一是中国古代神话中的最高位天神，寿命无限，是死不了的。

东皇太一，简称太一，又称太乙，有些文献中写作泰一。先秦楚国神话中的最高位大神，汉武帝后汉朝最高神。一说东皇太一与东君为同一神，是太阳神。亦有东皇太一为天、天帝；东皇太一为太乙星神之说。

"东皇太一"与汉武帝祭祀的至高神"太一神"、汉代之后的文献里记载的"泰一"、"泰皇"、"泰壹氏"等，均有关，在汉书和河图洛书里面都有说明。

起初东皇太一是楚地最高神，之后在汉武帝时期成为主祭最高神，唐代再次成为主要祭祀对象。

现在很多小说作者都会在小说中写道东皇太一这个人物，还有他的东皇钟，其实传说里面，人家没用这武器，是现代人自己编的。

最开始的出处在是单机游戏《轩辕剑》中的上古十大神器之一：

传闻它是天界之门，据天山石窟中诸神时代残留之古老壁文记载，是十大神器力量之首，足以毁天灭地、吞噬诸天。

扩展资料：

东皇的东，并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

东皇太一，是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。

《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。在汉武帝时期成为主祭最高神，唐代再次成为主要祭祀对象，北宋后兴起以玉皇大帝为天帝的传说。

《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。东皇太一，远古神祇”。乃《九歌》所表现楚地神话体系以及汉武帝初开始神系中的最高天神，在中国宋朝以前的神话体系中东皇太一是太阳的象征。

在《轩辕黄帝传》有记载：“黄帝居代总一百二十年，在位一百五年。自上仙后升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫黄龙之体象”。所以可以看出不论是民间还是官方东皇太一都是信仰以及权力的双重代表。

关于太一知名度的问题，相传宋真宗为了掩饰澶渊之盟的大宋的耻辱，谎称有玉皇入梦。开始吹捧玉皇大帝。上行下效，道教也逐渐兴起以玉皇大帝为天帝的典籍传说。

宋代以后，各朝各代的帝王为了宣扬皇权统治为天命所归也极力推崇玉皇大帝，政权与神权的结合之下，导致了东皇太一信仰的逐渐没落。

参考资料来源：百度百科——东皇太一 

东皇太一，远古神祇。乃《九歌》中最高天神，又相传为洪荒时代妖族首领。东皇太一到底是什么神？史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”……没有公认的解答。右图所示即人首鸟身的东皇太一，为汉代人所崇敬的太阳神（图片出自央视版《三国演义》）。　
根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。
在屈原流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市政府于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，明年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。
据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。

太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。

太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”

太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。

太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。

《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。

《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。

太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。

注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。

折叠编辑本段动漫影视

折叠《大唐双龙传》中的刀

东皇太一，九歌神刀之首，刀长六尺，重有百斤，古朴庄重，具有创造万物，主宰天地之势，为天刀宋缺所有。

折叠《秦时明月》中的人物

东皇太一：男。《秦时明月》第三部《诸子百家》里的新人物。阴阳家最高头领，谜一般的人物，人前总是带着黑色的面具，一身黑袍遮身。配音演员为贾邱。

在《诸子百家》第32集中，见到高月后说的歌词是：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与，春兰兮秋菊，长无绝兮终古东。”（《九歌·礼魂》）注：《九歌·礼魂》原句为“ 长无绝兮终古。”

地位：阴阳家首领

性别：男性

学派：阴阳家

折叠《以彼之名》中的人物

在妖魔的王族龙族消弱之后，妖魔界四分五裂大战之时毅然挺身而出，统一了妖魔界，被众妖魔称作魔帝，后在远古的神魔大战中由于不慎露出了一个破绽而被神帝帝俊封印，帝俊也因此而死，是十三暗殿中九殿殿主玄炎的的弟弟，（详见三十四咒第五页）现转世为主人公尚子墨，魂之名为银之名，拥有两只高级影，分别是九十三级的妖龙渝水和不低于四十级的五角蜥百里兀，出生于八大咒术家族之一的尚家，老爸是条很牛的龙的转世，现就读于某工科大大一，灵魂和力量被尚家家主，他的太奶奶用咒术和百岁辫封印，一旦将百岁辫解开，就会解开太一的封印，右眼变为金色，（详见三十三咒第十四页）而性格也会由尚子墨的贪生怕死，小气贪财变成超级神经大条，他口中的“小咒”，只用了一次，光光是逆风就把一只九十三级的龙族打得无法维持人形（详见三十四咒第九页），不过在百岁辫重新结拢之后，太一的力量会被封印，而其人格则会自我封印起来（照子墨老爸的话说，能封印太一的只有两个人，帝俊已经死了，除了太一，没人可以封印太一，那么他人格消失唯一合理的解释就是—他自己封印了自己）。

折叠《流光之年》中的人物

(男配)蔚清宁。温柔、腹黑的天才型美男。擅长钢琴。真实身份是东皇太一。

在流光之年中说东皇太一是伏羲统领众神时的帝号。伏羲暗恋女娲，在离离身上埋下了女娲（避异剑）的灵力，守候离离成长。

折叠《佛本是道》中的人物

东皇太一中的东皇是尊称。太一为混沌中所产生灵，与盘古、女娲一起拜在鸿钧道祖门下，为亲传弟子。在女娲还未造人之前，洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主。盘古开天之后，太一尊鸿钧之令，带领妖族掌天，组建远古天庭，太一为第一代天皇，故妖族掌天时期，称为天皇年间。如此便有东皇太一之称。太一所用的法宝传说为盘古开天所用混沌钟，可镇压星辰运转。因其被尊称为东皇，所以此钟又被称之为东皇钟。

东皇太一在《佛本是道》里虽没有直接出场，但是其遗留的先天灵宝——混沌钟（东皇钟）却是主角成道所有的至宝，由此也带出洪荒时期的历史——由东皇太一统领的妖族与十二祖巫统领的巫族并同称霸洪荒的时代。原本混沌钟是东皇太一准备证道的法宝，与盘古幡，太极图是为三大先天至宝，得天地之祥瑞，转茫茫之气数。远古洪荒时期法力高强的妖族天帝东皇太一执掌混沌钟，试图证道，最后却在与十二祖巫的大战中陨落，而其法宝最后成为主角的证道灵器，所以东皇太一可为一位惊天动地的妖族领袖。

---

隆安县19174003517： 有哪些关于上古妖皇东皇太一的神话故事? ？
后古润肠： 东皇太一 1、 太一是星名.据《史记·天官书》记载:“前列直斗口三星,随北端兑,若见若不,曰阴德,或曰天一.”《晋书·天文志上》:“天一星在紫宫门右.”...

隆安县19174003517： 东神太一是是什么样的神,传说与怎么产生的? - ？
后古润肠： 东皇太一是鸿蒙开辟时太阳星中孕育出来的神乌是洪荒时代妖族的首领,天界的掌管者.东皇太一又被称作＂泰皇＂,他在中国古代神话中,地位是要比黄帝轩辕还要高的.一切参考请看【重生混元道】

隆安县19174003517： 说说东皇太一的神话 - ？
后古润肠： 是神话中的妖皇,拿有混沌钟

隆安县19174003517： 谁知道华夏神话中关于东皇太一和帝俊的传说 - ？
后古润肠： 东皇太一中的东皇是尊称.传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌,诞生于盘古左眼所化的太阳星中.在女娲还未造人之前,洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主.第一次巫妖之战后划分未妖族掌天巫族掌地,而此时的妖族及未帝俊和太一为首.帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇.如此便有东皇太一一称.太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟(混沌钟),因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟.

隆安县19174003517： 古代神话中东皇太一是谁? - ？
后古润肠： 东皇太一是《九歌》中最高的天神.但是,他到底是什么神?史料、文献中找不到. 目前是众说纷纭.有的说是“星”;有的说是“太乙”;有的说是“战神”;有的说是“伏羲”;有的说是“春神”;……没有公认的解答. 根据宋玉《高唐...

隆安县19174003517： 急求:中国神话中有几位圣人.都是谁.鸿钧.鸿蒙.陆压.东皇太一的来历.天界掌控者一共更换了几代都是谁 - ？
后古润肠： 圣人貌似不在神话中,都是真实存在的.没有大神通,却有大智慧,精神超脱物外的. 儒家一般认为,唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周公旦以及孔子可称为圣人.孟子有亚圣的称号,勉强能算上.不过按传统的说法,只有前面那...

隆安县19174003517： 天神贵者太一,太一佐曰五帝 - ？
后古润肠： 我来回答这个问题.在先秦南方楚神话中,太一神是作为最高天神出现的.《史记》《易纬》《九歌》中都有记载.题主,你所说:天神贵者太一,太一佐曰五帝.就是出自《史记》. 关于太一在先秦楚神话的神职呢,有两种说法.第一种,就...

隆安县19174003517： 在中国古代神话中,东皇太一曾经是否为玉帝 - ？
后古润肠： 东皇太一,这个问题很纠结,在远古之时,那时侯的天庭归帝俊,太一两人统冶,在楚地神话中,东皇太一是至高神,而有些地方则是西王母,至于盘古的说法乃三国时期,那是道教兴起的时期,在某些典耤,确实讲过太一是第一任天帝,在三国以前,认同的神有东王公,西王母,太一,(有没有其他的我不清楚,)【盘古说法在道家兴起才有】,鸿钧就更往后了,

隆安县19174003517： 谁是东皇太一,地位最高的神是谁 - ？
后古润肠： 东皇太一,是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神.“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关.汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等,均与东皇太一有关.