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劝学 作者荀子 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，荀子劝学篇輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而乎，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 给你推荐个古文网站：http://www.qianguyiwen.com

周易参同契
卷上
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐
龠。覆冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，
数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，
至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。日辰为期度，
动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，
昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之
位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，
上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物。为道纪纲，以无制有，器用者空，
故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，
原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。
青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮
转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震
来受符。归斯之时，天地构其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混
沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蝡动莫不由。
于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元年乃
芽滋。
圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建
始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震受
庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日
月气双明，蟾蜍视卦节，兔魄吐精光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，
巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，
继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，
阳气索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，
闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，
言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。
八卦布列曜，运移不失中。元精眇难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其
形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令，勿失爻动时。上察河图文，下序
地形流，中稽于人心，参合考三才。动则依卦变，静则循彖辞。乾坤用施行，天
下然后治。
可不慎乎，御政之首。管括微密，闿舒布宝。要道魁杓，统化纲纽。爻象内
动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责
台辅，百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更
始。原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈
缩，乖变凶咎，执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布正，国无害
道。
内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆
沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，
干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。上德无为，不以察求；下德为之，其用
不休。上闭则称有，下闭则称无；无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气
亦相须。
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之
始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华；被褐怀玉，外为狂
夫。金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大
渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里贞
居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关
闭，四通踟蹰。守御固密，阏绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁
劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
是非历脏法，内视有所思。履斗布罡宿，六甲次日辰。阴道厌九一，浊乱弄
元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚
状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦
寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，
悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万馀。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，
旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。
能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，
膺箓受图。
火记不虚作，演易以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与
之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤
体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。
金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形
如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦
于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熺。
子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为
夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平
调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。巨胜尚延年，还
丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游于四季，
守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，
齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于
水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。值禾当以黍，覆鸡
用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚。类同者相从，
事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马；水流不炎上，火动不润下。
世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意
为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞
相炼冶。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居。千举必万败，欲
黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，
出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。
若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫
子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。
制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。
素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。
文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。
若遂结舌瘖，绝道护罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀思虑。
陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。
以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水
有馀。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化
状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄轝焉。岁月将欲讫，毁
性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。捣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，
务令致完坚。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，
审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，
赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦
朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者
缘性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古题记龙虎，黄
帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，
对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

卷中
乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠
首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚
无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险
阴，倾危国家。
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号
出令，顺阴阳节，藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戌，馀六十卦。各自
有日，聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历
法令，至诚专密，谨候日辰。审察消息，纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错
委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪，二分纵横，不应漏刻，风雨不节。水旱相伐，蝗虫
涌沸，群异旁出，天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极，近出己口，远流
殊域。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静
有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄
盈缩。易行周流，屈伸反覆。
晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神
明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐
萌。潜潭见象，发散精光。昴毕之上，震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三
立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体
乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四
或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位
加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野。用九
翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循据璿玑，升降
上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为易宗祖。
朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔
暖，黎蒸得常。临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低
昂。仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。渐历大
壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而
前。洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。姤始
纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服于阴，阴为主人。遯世去位，收敛
其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其
权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽蘖，因冒以生。剥烂肢体，消灭
其形。化气既竭，亡失至神。道穷则反，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽
远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为
主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王
承御，千载常存。
将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云
布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室
宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑固城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之
时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以
滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘，则水定火，五行之初。上善若
水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，黑白相
符。纵广一寸，以为初始。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可
卷，肉滑若铅。
阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚
相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。耳目口三宝，闭塞
勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动
静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，
缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵黄。寝寐神相抱，
觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，
庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，
怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，
昏久则昭明。世人好小术，不审道浅深。弃正入邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，
聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，
终年无见功。欲知服食法，事约而不繁。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先
唱。有顷之间，解化为水。马齿琅玕，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁
门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生。火性销
金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东
旋。卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪并。遂相衔
咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，乌雀畏
鹯。各得其功，何敢有声。
不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐
遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终
始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不
泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。若以野葛一寸，巴
豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，
巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走。
河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制
之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎，配合未
连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下，
非有师导，使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，
而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎。
受元气初，非徒生时，著而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其
然。本在交媾，定制始先。
坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其
契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以
滋。雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动
外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退
合时。各得其和，俱吐证符。
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数
奇，虎阴数耦。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖。子五行
始，三物一家，都历戊己。刚柔迭兴，更列分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并
会，相见欢喜。刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据
酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟
蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，
张仪结媒。发辨利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。
若药物非种，名类不同。分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣
炼，淮南调合。立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神只，请哀诸
鬼，沐浴斋戒，冀有所望。亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞
龟舞蛇，愈见乖张。
卷下
惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠
理，筋骨致坚。众邪辟除，正气长存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之
伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸
名，覆谬众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见
闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字
约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔
窍其门。智者审思，用意参焉。
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却
兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害气遂奔走；江
淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复
终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。
升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎唱导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，
飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就
汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎鬛起，五色象炫耀兮，变化无常主。
潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，琅玕
吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六
兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三
者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并为一兮，都集归
二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，
食如大黍米。
自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，
火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，麹糵化为酒。同类易
施功兮，非种难为巧。惟施之妙术兮，审谛不诳语，传与亿世后兮，昭然自可考。
焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍
将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫
兮，常传与贤者。
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹齐三，温坐垂。阴
在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，
黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定升玄，子处中，得安存。来去游，不出门。
渐成大，情性纯。却归一，还本原。善敬爱，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，
莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，静魄魂。得长生，居仙村。
乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤
兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。
参同契者，敷陈梗概，不能纯一。泛滥而说，纤微未备，阔略仿佛。今更撰
录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此命三相类，
则大易之情性尽矣。大易情性，各如其度。黄、老用究，较而可御。炉火之事，
真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。
诚心所言，审而不误。
会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬
淡，希时安宁。宴然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共
论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万事可循。序以御
政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己
身。抑一毋舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成
物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯
文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契。微览其端，辞寡意
大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无
声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎
黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。
参同契者，辞隐而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君
臣差殊，上下无准，序以为政，不致太平。服食其法，未能长生。学以养性，又
不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，
米盐分判。以易为证，用意健矣。故立为法，以传后贤。推晓大象，必得长生。
强己益身，为此道者，重加意焉。

《劝学》原文
君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 译文： 有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增大，但听的人都听得清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是善于游水，却能横渡江河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？ 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。 君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。 学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。 如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心致志的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。 君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

永州产异蛇，亦产异人。朱军者：永州人氏也，46岁，婚被休，育儿一名，于其父儿同居。其名与天朝重毒舍朱军者，与之同名，然非一人。然此二人命运大迥也。天朝喉舌朱军者，才华横溢，好哭，面色黝黑。
永州朱军者，本无名鼠辈也！今朝数枪干倒三酷吏而文名朝野。

其暴行，昭然若揭；其惨烈，五洲同悲；其后果，肝胆相照； 其身手，敏捷无暇；其影响，举世同悲庆！概二者皆有之。

凡天朝正义者，无不唾其暴行，惨无人道， 令人发指， 毫无人性， 血色残阳

凡四海之凡夫俗子，人皆拍手称快，举国同欢，奔走相告，鞭炮齐鸣，人山人海。人皆纳为大英雄。草长莺飞，时光荏苒。时年过二十，又出落好汉一条。举国各地，皆为大英雄之父母绵捐善款无数。告慰其父，吾与尔子纳投名状，国人数亿青年中男，皆为其子孙焉。
永州朱军，乃永州之邮驿骠骑护卫总镖夫。其职也美。若于国人千万之民工，实为美差哉！天国虎年，其肆拾有陆，上有双亲，下有犬子一枚，与其彪妻离异叁年余也！时年贰零壹零，正于国际儿童，举国欢庆，数千万小儿，庆己之节日。举国尽爱国之未来，举家尽爱家之栋梁。数日前还生灵涂炭，每几日便屠倒数小人者，悲乎哉，悲也！哀国害怕，哀家哀怨。天朝刑部颁布重器，誓死捍卫国之树苗。校舍刚有好转，童心略有松散，家长稍安勿躁，师生娓娓屠度，领袖稍以安心，社会民怨聚敛。众人皆横悖暴行，涂炭无据。纵有沉冤枉恨，亦该冤仇有报。屠剁小儿，实乃地灭天诛也。
网络有云：冤有头，债有主，前面左转是政府。
且说镖夫朱军，头戴鸭色帽，肩扛冲锋枪，手都握手枪，腰别盒子炮，长驱直入庭，朝廷当地刑部左侍郎天朝永州零陵办事处。见酷吏便杀，众酷皆惊，抱头鼠窜，狼狈狼烟，猪五羊六，人仰马翻，猫三狗四，屁滚尿流。当场枪决酷吏叁枚，重伤无数。
义士此举，举国称赞。永州首义荣载史册，人民英雄永垂不朽！风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！天朝壮年，至此，灰飞烟灭。壮士当场自尽身亡，坠入万劫不复，千古深渊（博主按：最后两句还需商榷）。
天朝贰零壹零年陆月壹日

当止不止者戒

有樵者山行遇虎，避入石穴中，虎亦随入，穴故嵌空而缭曲，辗转内避，渐不容虎，而虎必欲搏樵者，努力强入。樵者窘迫，见旁一小窦，仅足容身，遂蛇行而入，不意蜿蜒数步，忽睹天光，竟反出穴外，乃力运数石，窒虎退路，两穴并聚柴以焚之，虎被熏灼，吼震岩谷，不食顷死矣。此事亦足为当止不止之戒也

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喀什地区19285984997： 求出色古文求有名文笔好的古文!把篇名写下来就OK!尽可能多点! - ？
衅倩他克：[答案] 高塘神女赋 子虚上林赋 恨赋 别赋 芜城赋 哀江南赋 洛神赋(大爱 文笔非常好) 滕王阁序 兰亭集序 赤壁赋 小园赋 柳永词 纳兰词 秦观词 小李杜的诗 牡丹亭的唱词(游园惊梦)

喀什地区19285984997： 求一篇200字左右的古文~200字左右,不少于190字~少一字不要多一字不要~ - ？
衅倩他克：[答案] 清 袁枚 黄生允修借书.随园主人授以书而告之曰: “书非借不能读也.子不闻藏书者乎?七略四库,天子之书,然天子读书者有几?汗牛塞屋,富贵家之书,然富贵人读书者有几?其他祖父积、子孙弃者无论焉.非独书为然,天下物皆然.非夫人之物而...

喀什地区19285984997： 30篇最短文言文有个作业要抄文言文,一篇20 - 30字左右就行了,越短越好,千万别叫我抄论语,如果不方便给我题目或者链接也行,实在不行20篇 - ？
衅倩他克：[答案] 去书店看看练习文言文的书本, 给你一些文章:(字数超过30,不过抄起来比较少) 邯郸学步,陆绩怀桔,刻舟求剑,王戎识李,滥竽充数,鲁人执竿,楚王好细腰,文征明习字,岳柱八岁指瑕,鹬蚌相争.渔翁得利,名落孙山,只许州官放火.不许...

喀什地区19285984997： 文言文大全短篇子50字 - ？
衅倩他克： 1. 急需5篇50字的文言文《陋室铭》作者:刘禹锡山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以谈素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳行.南...

喀什地区19285984997： 请大家推荐一篇短小经典的古文 - ？
衅倩他克： 诸葛亮的《诫子书》 原文 夫君子之行,静以修身,俭以养德.非淡泊无以明志,非宁静无以致远.夫学须静也,才须学也.非学无以广才,非志无以成学.淫慢则不能励精,险躁则不能冶性.年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守...

喀什地区19285984997： 跪求文言文高手帮忙些一篇文言文,主要是写我思念一位极好的兄弟的,希望他在外面闯生活,能过的好. - ？
衅倩他克：[答案] ** 仁兄近来可好,有道是儿行千里母担忧,是为情深耳,与汝深交,其情日勉,虽无骨肉之牵连,然兄弟之情已深铭与髓.思兄之情亦为情深耳,兄于外奔走,匆碌于世事,尽瘁发肤,弟知兄之苦,恨不能与兄同担,思兄之情亦无传情之机....

喀什地区19285984997： 求一篇初中文言文《醉翁亭记》 ？
衅倩他克： 醉翁亭记(宋 欧阳修) 环滁皆山也.其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,... 《醉翁亭记》学习指要 《醉翁亭记》是北宋欧阳修写的一篇山水游记,表现了作者因...

喀什地区19285984997： 求六篇短的文言文,要经典的.急啊!!! - ？
衅倩他克： 1、匡衡凿壁借光匡衡勤学而无烛,邻居有烛而不逮,衡乃穿壁引其光,发书映光而读之.邑人大姓文不识,家富多书,衡乃与其佣作而不求偿.主人怪问衡,衡曰:“愿得主人书遍读之.”主人感叹,资给以书,遂成大学. 2、陈蕃愿扫除天...

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衅倩他克： 《卖油翁》 陈康肃公尧咨善射,当世无双,公亦以此自矜.尝射于家圃,有卖油翁释担而立,睨之,久而不去.见其发矢十中八九,但微颔之. 康肃问曰:“汝亦知射乎?吾射不亦精乎?”翁曰:“无他,但手熟尔.”康肃忿然曰:“尔安敢...

喀什地区19285984997： 中国的优秀古文作品 - ？
衅倩他克： 先秦:孟子,庄子,道德经,战国策,左传,公羊传,谷梁传,晏子春秋,国语,论语 汉:史记,子虚赋,上林赋,二京赋,三都赋,报任安书,汉书 晋:世说新语 唐:滕王阁序,柳宗元的永州八记,三戒,韩愈的祭十二郎文 宋:苏轼的前后赤壁赋,记承天寺夜游,欧阳修的伶官传序 明:一系列清言小品,归有光的寒花葬志,项脊轩志,张岱的陶庵梦忆,西湖梦寻 清穿:龚自珍的病梅馆记,纪昀的阅微草堂笔记,幽梦影