不失人情论原文及翻译
《不失人情论》原文及翻译如下：
《不失人情论》原文，尝读《内经》至《方盛衰论》而殿之曰，不失人情。未曾不瞿然起，喟然叹轩岐之入人深也，夫不失人情，医家所甚亟，然戞戞乎难之矣。大约人情之类有三，一曰病人之情，二曰旁人之情，三曰医人之情。
所谓病人之情者，五藏各有所偏，七情各有所胜。阳藏者宜凉，阴藏者宜热，耐毒者缓剂无功，不耐毒者峻剂有害。此藏气之不同也。动静各有欣厌，饮食各有爱憎，性好吉者危言见非，意多忧者慰安云伪，未信者忠告难行，善疑者深言则忌。
此好恶之不同也。富者多任性而禁戒勿遵，贵者多自尊而骄恣悖理。此交际之不同也。贫者衣食不周，况乎药饵。贱者焦劳不适，怀抱可知。此调治之不同也。有良言甫信，谬说更新，多歧亡羊，终成画饼。此无主之为害也。有最畏出奇，惟求稳当，车薪杯水，难免败亡。
此过慎之为害也。有境遇不偶，营求未遂，深情牵挂，良药难医。此得失之为害也。有性急者遭迟病，更医而致杂投，有性缓者遭急病，濡滞而成难挽。此缓急之为害也。有参术沾唇惧补，心先痞塞；硝黄入口畏攻，神卽飘扬。
此成心之为害也。有讳疾不言，有隐情难告，甚而故隐病状，试医以脉。不知自古神圣，未有舍望、闻、问而独凭一脉者。且如气口脉盛，则知伤食，至於何日受伤，所伤何物，岂能以脉知哉？此皆病人之情，不可不察者也。
《不失人情论》翻译，我过去阅读《内经》，每次读到《方盛衰论》、看到置于该篇最后的话不失人情的时候，从来没有不是惊佩地站起来，感慨地赞叹轩辕黄帝和岐伯对人研究的深刻啊。不要因人之常情而造成治病的失误，对于医生来说，是很迫切的事情。
然而又是很难的事情。大约人之常情的类别有三，一是病人的常情，二是旁人的常情，三是医生的常情。
所谓病人的常情，是五脏各有偏盛的情况，七情各有偏过的表现。五脏阳气偏盛的病人应当清热，五脏阴气偏盛的病人应当温补，耐受药力的病人，平和的药剂没有功效，不能耐受药力的病人，峻猛的药剂则会有害，这是由于各人五脏的机能不同。
交游还是静处，各有好恶，饮食也各有爱与不爱；性喜吉利的病人，对他们直言病情，就会遭到他们的责怪，心中常有忧虑的病人，对他们进行安慰，反而会被他们说成虚伪，不相信医学的病人，医生的忠告难被奉行。多疑的病人，医生若对其关切坦率地谈论病情。
就会受到他们的猜忌。这是由于各人个性好恶的不同。富裕的病人大多任性，因而常常不遵守医生的告诫；显贵的病人大多自高自大，因而常常骄横放纵、违背医理。这是由于他们的地位、处境不同。贫穷的病人，衣食尚且不足，哪有钱财购买药物。
低贱的病人，整天为了生活焦虑劳苦、不能休闲，心境也就可想而知了。这是由于生活的条件不同。有的病人刚刚相信了好话，一听到荒谬而能蛊惑人心的说法就又改为新的主意，这就好比多歧亡羊的道理，在众说纷纭之下，将会无所适从。
治疗也就最终会成为象画饼充饥一样的事情，没有实效。这是没有主见造成的危害。有的病人最怕发生意外，只求稳当，这样，治疗便如杯水车薪，无济于事，难免坏事以至死亡，这是过于谨慎造成的危害。有的病人境遇不顺，谋求改变又没有成功，内心忧虑不已。
以致良药也难以医治，这是患得患失之心造成的危害。有些性急的病人遇到了慢性病，由于不断更换医生，就会使得医生们随便用药；有些迂缓的病人遇到了急性病，由于拖延时机，就会造成难以挽救的后果。这是性情过缓过急造成的危害。
有的病人惧怕温补，人参、白术一沾到嘴上，心里就先予以格拒。有的病人惧怕泻下，芒硝、大黄一进入口中，精神就涣散了，这是成见造成的危害。有的病人是忌讳疾病而不愿讲出，有的则是患了无法启齿的病情、难以告人而不愿讲出，有的甚至故意隐瞒病情。
用切脉来试验医生，不知道即使古代高明的医生，也没有舍弃望、闻、问三诊而只凭一项切脉来诊治疾病的情况啊，比如寸口脉象旺盛，就知道是被食物伤了，至于是那一天被伤的，伤人的又是什么食物，那里能够只凭脉象就会知道呢，这些都是病人的常情，不能不仔细看待啊。
《不失人情论》
《不失人情论》是作者以《素问方盛衰论》中的不失人情四字为纲并加以发挥，对医疗实践中的有关见闻及自己的认识进行了归纳以后写成的一篇读经心得。不失人情的人情，原指人的病情，李中梓则有意发挥为人之常情。
不失人情论原文及翻译
《不失人情论》原文及翻译如下：《不失人情论》原文，尝读《内经》至《方盛衰论》而殿之曰，不失人情。未曾不瞿然起，喟然叹轩岐之入人深也，夫不失人情，医家所甚亟，然戞戞乎难之矣。大约人情之类有三，一曰病人之情，二曰旁人之情，三曰医人之情。所谓病人之情者，五藏各有所偏，七情...
不失人情论的原文注释
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