“治国有常,利民为本”这句话出自哪里
治国有常,而利民为本出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。
原文:治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。
释义:治理国家有不变的法则,但最根本的是让人民获利;政治教化也有固定的模式,但最紧要的是让政令畅通无阻。
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《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是西汉宗室刘安招致宾客,在他主持下编著的。现今所存的有二十一篇,大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言,“鸿”是广大的意思,“烈”是光明的意思。
全书内容庞杂,它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来,但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
常。
出自:西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作《淮南子》。
原文:治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。
意思:治理国家有不变的法则,但最根本的是让人民获利;政治教化也有固定的模式,但最紧要的是让政令畅通无阻。
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《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客,于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。刘安(公元前179年一前122年)是汉高祖刘邦的少子淮南厉王刘长之子。
淮南厉王因“谋取”获罪,流徙途中绝食而死,后淮南厉王的封地被一分为三,刘安被策封为淮南王。刘安曾罗致宾客数干人,共同编定《淮南子》一书。
其中《内篇》二十一篇,《外书》三十三篇,《中篇》八卷,《要略》,是全书的序言。从《要略》看,全书写作有统一的计划和安排。但从内容看,并未完全统一。
《汉书·艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。书中内容,除道家思想外,还兼收了儒家、法家、阴阳家之言。
出处:出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。
原文节选:
鲁昭公有慈母而爱之。死为之练冠,故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人,故大飨废夫人之礼。先王之制,不宜则废之;未世之事,善则著之;是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐,而不制于礼乐。治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。
苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。夫夏商之衰也,不变法而亡。三代之起也,不相袭而王。故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械各便其用,法度制令各因其宜,故变古未可非,而循俗未足多也。
白话译文:
鲁昭公有位奶妈,昭公十分敬爱她,奶妈去世以后,昭公破例为她守孝,所以就有了为奶妈守孝的礼节。阳陵国侯杀死了蓼侯,并抢走了蓼侯的夫人,所以从此以后举行大飨祭典时废除了由夫人执豆的礼仪。由此看来,先王的制度,不适宜的就废除它。
而近代的处事方法,如果是好的,就加以继承发扬。所以是礼乐从来就不是一成不变的。礼乐是圣人制定的,并不是圣人受礼乐限制的;治理国家虽有常规,但必须以便利民众为根本;政令教化虽有常法,但必须以切实有效为最好。
如果对民众有利,就不必非要效法古制;如果适合实际情况,就不必一定要遵循旧法。夏朝、商朝到了末世,桀纣不改变陈法导致了灭亡;夏禹、商汤、周武王不因袭旧法却兴旺发达而称王。
所以圣人的法度是随时势的变化而变化,礼节随着习俗的不同而改变;衣服、器械各自方便其使用,法令、制度各自适合时宜。所以改变古法无可非议,因循守旧不值得赞美。
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创作背景:
《淮南子·氾论训》又名《淮南鸿烈》,是西汉宗室刘安招致宾客,在他主持下编著的。据《汉书·艺文志》云:“淮南内二十一篇,外三十三篇”,颜师古注曰:“内篇论道,外篇杂说”,现今所存的有二十一篇,大概都是原说的内篇所遗。
高诱序言中,“鸿”是广大的意思,“烈”是光明的意思。全书内容庞杂,它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来,但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
文帝8年(公元前172年),刘长被废王位,在旅途中绝食而死。文帝十六年(公元前164年),文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人,刘安以长子身份袭封为淮南王,时年十六岁。
他才思敏捷,好读书,善文辞,乐于鼓琴,所创作的《淮南子》继承、发挥了黄老学派、商鞅、韩非的历史进化观念,提出了社会生活是变迁的,法令制度也应当随时代变迁而更改,即令是“先王之制,不宜则废之”。
“治国有常,而利民为本。”出自《淮南子》
治国有常,而利民为本等
1.治国有常,而利民为本。释义 :“治国有常,而利民为本”出自《淮南子·汜论训》。治理国家有不变的法则,但最根本的是让人民获利。领导人讲话原文 :“治国有常,而利民为本。”以人民为中心的发展思想,不是一个抽象的、玄奥的概念,不能只停留在口头上、止步于思想环节,而要体现在经济社会...
治国有常,而利民为本出自哪里?
治国有常,而利民为本出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。“治国有常,而利民为本;政教有经,而令行 为上”意思是治理国家有不变的法则,但最根本的是让人民获利;政治教化也有固定的 模式,但最紧要的是让政令畅通无阻。《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是西汉宗室刘安招致宾客,在他主持下...
治国有常什么为本
治国有常,利民为本。“治国有常,而利民为本”是《淮南子》中颇富民本色彩的政治命题。其中的“常”,指的是基本方略;“本”,指的是根本和要害。意思是说,治理国家有一定的方略,就是以对人民有利为根本。围绕这一命题,《淮南子》提出的一系列爱民、利民、顺民、安民的观点,极大丰富了中国...
治国有常,而利民为本是什么意思
治国有常,而利民为本出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。治国有常,而利民为本意思也就是说治理国家的原则,最根本的就是要利民。《淮南子·氾论训》又名《淮南鸿烈》,是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作,属于杂家作品。《战国策》和《史记》在评论赵武灵王“胡服骑射”时...
治国有常是什么意思?
治国有常,而利民为本。汉·刘安《淮南子·汜论训》。常:常规,国定的规律、法则。本:根本。这两句大意是:治理国家有一定的法则,就是以对人民百姓有利为根本,国家有诸多政夸措施,也有诸多规章制度,所有这些都应以利民为出发点。可用于论述治国施政如何抓住根本。
治国有常而利民为本出自
治国有常而利民为本出自《淮南子》。意思是治理国家有不变的法则,但最根本的是让人民获利。《淮南子·氾论训》节选 鲁昭公有慈母而爱之。死为之练冠,故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人,故大飨废夫人之礼。先王之制,不宜则废之;未世之事,善则著之;是故礼乐未始有常也。故圣人制...
治国有常,而利民为本出自哪里?
治国有常,而利民为本出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上意思是治理国家有不变的法则,但最根本的是让人民获利;政治教化也有固定的模式,但最紧要的是让政令畅通无阻。《淮南子》又名《淮南鸿烈》,是西汉宗室刘安招致宾客,在他主持下编著的。
古语治国有常,而利民为本出自哪里
古语治国有常,而利民为本出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。《淮南子·氾论训》又名《淮南鸿烈》,是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作,属于杂家作品。《战国策》和《史记》在评论赵武灵王“胡服骑射”时,都用到了这句话。治国有常,而利民为本出处 原文节选:鲁昭公有...
治国有常而利民为本出自哪
治国有常而利民为本出自哪:《淮南子·氾论训》。治国有常出处:出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。原文节选:苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。夫夏商之衰也,不变法而亡。三代之起也,不相袭而王。故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械各便其用,法度制令各因其宜,故变古未可...
苟利于民不必法古出自什么
出自道家经典著作《文子》。全文是:老子曰:治国有常,而利民为本。政教有道,而令行为右。苟利于民,不必法古。苟周于事,不必循俗。故圣人法与时变,礼与俗变。汉代刘安编的《淮南子·_论训》的记载有细微差异:治国有常,而利民为本。政_有经,而令行为上。苟利于民,不必法古。苟周于事,...
胡颖肝胆: 诗词“治国有常,而利民为本”出自西汉时期刘安的《淮南子·泛论训》.刘安(公元前179--前122),汉高祖刘邦之孙,淮南厉王刘长之子.“治国有常,而利民为本”...
宁津县19734572281: 治国有常而利民为本出自哪里??
胡颖肝胆: 淮南子治国有常,而利民为本出自《淮南子》.“治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上”意思是治理国家有不变的法则,但最根本的是让人民获利;政治教化也...
宁津县19734572281: 治国有()而利民为本?
胡颖肝胆: 常
宁津县19734572281: 苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧的意思是什么? - ?
胡颖肝胆: “苟利于民,不必法古,苟周于事,不必循旧”的意思是只要政策有利于人民,就不一定要效法先人的制度,只要新制度有助于事情的成功,就不必沿袭老规矩.这句话出自西汉时期的哲学著作《淮南子》.《淮南子》的作者是西汉皇族淮南王刘安及其门客.这本书又叫做《淮南鸿烈》、《刘安子》、《鸿烈》,原书中有内篇二十一卷,中篇八卷,外篇三十三卷.《淮南子》以道家思想为指导,是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作.
宁津县19734572281: 中华传统美德的名言警句 - ?
胡颖肝胆: 爱亲者不敢恶于人,敬亲者不敢慢于人. 意思是:爱自己的老人,就不敢对别人的老人不好;敬爱自己的老人,就不敢怠慢别人的老人.出自《孝经.天子章》 不师者,废学之渐也. 意思是:不向老...
宁津县19734572281: “治国有常,而利民为本.”这句话说明党和政府应()①坚持以政治建设为...?
胡颖肝胆: 虽然没有成语,但这20句名言在公务员考试中很实用!1. 民为贵,社稷次之,君为轻——《孟子》2、为官应立“公仆志”,从政最贵“爱民心”.3.治国有常,利民为本——司马迁4、从来治国者,宁不忘渔樵.(明•谢榛)5、公其心,万善...