快帮我找《诗话》的译文
1、原文：
古英雄未遇时，都无大志，非止邓禹希文学，马武望督邮也。晋文公有妻有马，不肯去齐，光武贫时，与李通讼逋租于严尤。尤奇而目之。光武归谓李通曰：“严公宁目君耶？”窥其意，以得严君一盼为荣，韩蕲王为小卒时，相士言其日后封王。韩大怒，以为侮已，奋拳殴之。都是一般见解。鄂西林相公《辛丑元日》云：“揽镜人将老，开门草未生。”
《咏怀》云：“看来四十犹如此，便到百年已可知。”皆作郎中时诗也。玩其词，若不料此后之出将入相者。及其为七省经略，《在金中丞席上》云：“问心都是酬恩客，屈指谁为济世才？”《登甲秀楼》绝句云：“炊烟卓午散轻丝，十万人家饭熟时。问讯何年招济火？斜阳满树武乡祠.”居然以武侯自命，皆与未得志时气象迥异。
张桐城相公则自翰林至作首相，诗皆一格。最清妙者：”柳荫春水曲，花外暮山多。“叶底花开人不见，一双蝴蝶已先知。“临水种花知有意，一枝化作两枝看。”《和皇上风筝》云：“九霄日近增华色，四野风多仗宝绳。”押“绳”字韵，寄托遥深。
2、译文：
古代英雄在没有找到用武之地时，大都没有立下远大的志向。这样的例子很多，如邓禹只通过文学来寄托希望，马武之希望做一名小小的督邮官。晋文公因有妻室和马匹，不愿意离开齐国。光武帝在落魄时，和李通因为拖税的事情到严尤处打官司。
严尤因感到奇怪就盯着他看了几眼，光武帝回去后对李通说：“严公盯着你看了吗？”他的言下之意是，被严尤注视是一件荣幸的事情。韩蕲王还是无名小卒时，看相的人断定他日后必定被封王。韩大怒，认为看相之人是在讥讽自己，于是挥拳相向。以上这些人都表现了一个特点，即没有料到自己日后会有所作为。
鄂西林相公曾在《辛丑元日》中写过这样的句子：“拿着镜子看自己快要老了，打开门却看到春草还未长出。”他还在《咏怀》中说道：“看来四十岁就已经这样了，那么老到百岁的样子也可以推知了。”这都是他做郎中时所作的诗。品味这些诗词，怎么也不会料到他日后将出将入相。
他做了七省经略后，《在金中丞席上》说：“扪心自问，我们都很幸运地被提拔，屈指算一算，又有谁是真正的济世奇才呢？他还在《登甲秀楼》绝句中说道：“袅袅炊烟像千条轻丝飘浮在中午的天空，此时正是千家万户饭香菜熟之时。请问那年那月会招来济世救民的火焰？只见武侯旧祠被树缝中透来的夕阳照得金黄一片。”
他居然以武侯自比，没有得志时的气象迥然不同了。张桐城相公则不然，他从做翰林一直到做宰相，所作诗歌都是一个风格。他最清秀的诗句有：“柳荫下的一湾春水曲曲折折地流淌，重重叠叠的山峦旁百花竞相开放。”“叶子底下开的花，人虽然看不见，一双蝴蝶却早已知道了。”“在溪边种花就会知道其中的意境，水中映花，一枝便化作两枝了。”
他在《扈跸》上讲：“似乎让人怜悯的龙钟老头，却能趁着满天星斗骑马踏冰。”在他的《和皇上风筝》中又讲道：“风筝在九霄上空飞行，靠日光的照射而绚烂多彩，四面虽有旷野之风的吹拂，风筝却依然仗绳子的稳定作用而逍遥自在。”此处押“绳”字韵，寄托了内心远大的理想和抱负。
扩展资料：
1、内容简介：
本书是清代影响最大的一部诗话。其体制为分条排列，每条或述一评，或记一事，或采一诗(或数诗)，乃随笔式。本书的编撰，旨在倡导性灵说诗论，以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风气。
本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。
本书于作者辞官后开始编撰，正编成书于乾隆五十五年(1790)，由毕沅等资助付梓。补遗则写至作者病故为止，成书于嘉庆年间。
2、作者简介：
袁枚（1716－1797年），清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，晚年自号苍山居士，钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”；与赵翼、张问陶合称为“性灵派三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。
乾隆十七年（1752年）袁枚迫于无奈，终于违心再次出山。但袁枚与上司陕甘总督黄廷桂关系极不融洽，于是刚满一年，就请了长病假，急切地返归随园。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。
自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文 ，尺牍，随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
参考资料来源：百度百科-随园诗话
鹿乳奉亲 鹿乳奉亲
郯子，春秋时期郯国国王。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
郯子
郯子（生卒年月不详），已姓，子爵，春秋时期郯国国君，约公元前十一世纪，少昊（姓已，名挚，字青阳，建都穷桑，故号为穷桑氏，也称金天氏）后裔中的炎族首领就封于炎地，称炎国。属人方。炎，古音亦读谈（Tan），春秋前后，国名多加“邑”字，从而炎国演化为郯国。
公元前770年至公元前476年，周王室渐趋衰败，诸侯大国之间相互争战侵吞，天下动乱。郯国，虽是区区
小国却颇有名气，这其中主要原因是国君郯子的政绩、才华和仁孝之德，赢得了人心。
郯子治郯讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下
来，对后世的影响十分深远。
郯子的才华，问官一事即可证明。鲁昭公十七年（公元前525年）郯子第二次朝鲁时，昭公盛宴款待。席间，鲁大夫叔孙昭子问起远古帝王少昊氏以鸟名官之事。郯城数典述祖侃侃而谈。他说：少昊是我的祖先，我当然知道。我的祖先少昊挚初立位时，恰好有凤凰飞来，这被当成吉祥的征兆，因此就拜鸟为师，以鸟名来称呼各种官职。郯子进一步解释说：少昊是我们的高祖，我知道这是什么道理。从前黄帝以云来记事，因此他的百官都以云命名；炎帝以火来记事，因此他的百官都以火命名；共工氏以水记事，他的百官都以水命名；太昊氏以龙记事，他的百官都以龙命名。我的高祖少昊挚即位的时候，恰遇凤鸟飞来，因此便以鸟记事，他的百官也以鸟命名。如凤鸟氏掌管历法。所说凤鸟氏，就是历正。凤凰是吉祥的神鸟，它一出现天下就和平安定，它是知道天时的。历正是主管历数正天时的官，故叫凤鸟氏；玄鸟氏掌管春分、秋分。玄鸟即燕子，它们春分飞来，秋分离去，故名掌管春分和秋分的官为玄鸟氏；伯赵氏掌管夏至、冬至。伯赵就是伯劳鸟，它夏至开始鸣叫，冬至停止，个官职以它命名；青鸟氏掌管立春、立夏。青鸟就是鸽鸬，它在立春开始鸣叫，立夏停止，故这个官职以它命名；丹鸟氏掌管立秋、立冬。丹鸟即雉，它立秋来，立冬离去，故以它命名。以上这四种鸟都是凤鸟氏的属官。祝鸠氏就是司徒。祝鸠非常孝顺，故以它命名主管教育。从颛顼之后，因为无法记录远古时代的事情，就从近古时代开始记录。作为管理百姓的官职，就只能以百姓的事情来命名，而不像从前那样以龙、鸟命名了。满座人无不佩服郯子的学识渊博孔子当时年二十七岁，在鲁国做个小官，他听说了郯子这番话之后，就前去拜见郯子求教，“见于郯子而学之”。韩愈《师说》中“孔子师郯子”这句即出于此。至今保存在曲阜孔庙内的《圣述图》内有一幅插图叫《学于郯子》，讲的就是“孔子师郯子”的故事。孔子“问官”之后，不久就告诉别人说：“我听说‘天子那里推动了古代官制，但有关古代官制的学问都保存在四方的蛮夷小国’这话很对”。“问官”这个与郯国有关的历史典故，二千五百多年来一直为人们所珍视，至今仍是研究古代官制形成 和远古民族演变的重要资料。
郯子的仁孝之德，历来为海内外称道。在我国历史上传颂不衰的“二十四孝”中，郯子“鹿乳奉亲”的美德一直被视为楷模。《增订绘图孝经白话句解》卷首《二十四孝图》第五幅中载：“周郯子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子顺承亲意，乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳以供亲。猎者见欲射之，郯子具以情告，乃免。”《二十四孝》是元郭居敬编撰的一部宣扬封建孝道的书。此书集历史上24个人
物的“孝行”编成，粗些印本朽上了图画，通称《二十四孝图》。
《二十四孝图》由于封建统治者的宣扬，在民间广为普及。因此，历代统治者视郯子为德、才、威、雅的化身。
使郯国名声大噪的还有一件事。孔子周游列国时到郯国，在城北十里铺遇到晋国的学者程琰本，“倾盖而语，终日甚亲”，两人的车盖都倾斜了。谈论礼乐诗歌难舍难分，一直到桑树影子移动了位置，最后赠送绢帛表示情谊，为离别而悲伤。据《孔子家语》记载：孔与程子临别时，谓子路曰：“取束帛以送先生”。孔子来郯时曾登郯城东南三十里之马陵山峰望海。后人为纪念孔子来郯，在城北十里铺建一“倾盖亭”；称其所登山峰为“孔望山”，峰顶石楼为“望海楼”，列为古郯八景之一。
郯子死后，后人建郯子庙、郯子墓、问官祠聊以凭吊。据有关资料载，当时郯子庙中塑有“三圣”、“四贤”像，其中“三圣”像为孔子、老子、郯子。人们对郯子的崇拜之情由此可见。郯子庙为历代文人墨客所礼拜，不少人前来游览瞻仰，留下很多脍炙人口的诗文。在郯子庙大殿前精雕石柱上的楹联：“居郯子故墉纵千载犹沾帝德，近圣人倾盖虽万年如座春风”，至今仍为人们咏颂。
[日期：2007-2-8] 来源：陈白沙诗文笺疏 作者：陈奇思 [字体：大 中 小]
注释：
释题：王半山：北宋政治家、文学家、诗人王安石，字介甫，号半山，封荆国公，世称“荆公”。他的诗词遒劲清新，风格高峻，散文雄健峭拔，为“唐宋八大家''之一。“次韵”，亦称步韵，即用要和的诗原韵原字、光后次序作诗。“跋”，写在书籍或文章后面，用以评介内容或说明写作经过的文体。有一天，陈白沙忽然兴致勃勃，和得王安石的诗十八首，又在这十八首诗后面写上这篇《跋》。
注①雅健：雅，高尚、美好；健，健康。“雅健”，指诗的思想内容高尚、美好、健康、不庸俗、不粗鄙。
注②子美，唐代大诗人杜甫，字子美，他的诗风格多样，而以沉郁·为主，语言精炼，表达能力很高，有“诗圣”之誉。
注③后山，北宋诗人陈师道，号后山居士，是江西诗派的代表作家之一。有《后山先生集》、《后山诗话》等传世。
注④一唱三叹：语出《荀子．礼论》：“清庙之歌，一倡 ( 同唱 ) 而三叹也。”原指宗庙奏乐，一人唱歌，三人应和，后用以形容诗文婉转而有韵味。
须将道理就自己性情上发出，不可作议论说去。离了诗之本体①，便是宋头巾也②。……中间句格声律③，更一一洗涤平日习气，焕然一新，所谓濯去旧见，以来新意，作诗亦正用得着也。
—— ( 同上 )
注释：
注①《诗大序》说：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。”宋．魏庆之《诗人玉屑》说：“诗者，吟咏情性也。”陈白沙也说过：“诗之发，率情为之。”所谓“诗之本体”，主要是指诗的思想感情。《诗人玉屑》又说：“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗，……终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。”
注②宋头巾，明．李时珍《本草纲目．器部一》：“古以尺布裹头为巾，后世以纱罗葛布缝合，方者曰巾，圆者曰帽。”“宋头巾”是句俗语，以宋人裹的头巾比喻粗俗乏味。
注⑧“句格”，指诗句的格式和规律，近体诗的句格就有五个字、六个字、七个字一句的，叫五言、六言、七言诗。近体诗的平仄、对仗、押韵等也属句格。
大抵诗贵平易①，洞达自然②，含蓄不露③，不以用意装缀④，藏形伏影⑤，如世间一种商度隐语⑥，使人不可摸索为工。
——《批答张廷实诗笺》
注释：
释题：张廷实，名诩，号东所，南海人，陈白沙先生的得意弟子。
注①平易，浅近易懂。
注②洞达自然，通达透彻为“洞达”；不造作、不勉强是“自然”。
注⑧含蓄不露，藏深意而不显露也。《诗人玉屑》认为，诗有句含蓄、意含蓄。用意要精深，下语要平易。
注④装缀，装，是打扮、装饰：缀，是拼凑、缀合。“川意装缀”，即故意造作，很不自然也。
注⑤藏形伏影，也作“藏形匿影”，字面的解释是把形迹、真象隐藏下来。写诗则是指故意／ U 艰涩、深奥的字、词、句把要表达的思想内容隐藏起来，叫人摸不着头脑。
注⑥商度隐语，测量、计划为“商度”；一种不为外人知的话叫“隐语”。“商度隐语”就是只在测量、计划中使刚的私语或黑话。
欲学古人诗，先理会古人性情是如何，有此性情，方有此声口①，只看程明道②、邵康节③诗，真天生温厚和乐，一种好性情也。至如谢枋得④，虽气节凌厉，好说诗而不识大雅⑤，观其《注唐绝句》诸诗，事事比喻，是多少牵强，多少穿凿也。诗固有比体⑥，然专务为之，则心已陷于一偏。
—— ( 同上 )
注释：
注①声口，即声望或声誉和口碑。
注②程明道，北宋哲学家、教育家程颢，学者称明道先生。
注⑧邵康节，北宋哲学家、诗人邵雍，字尧大，谥康节。诗歌方面有《伊川市壤集》二十卷。雍诗原出唐．白居易，不拘诗法声律，亦不苦吟以求丁，贯穿他的哲学“太极先天”之说，别成一格。“吾闻邵康节，撤席废眠卧”、“伊川市壤三千首，都共南风一项高” ( 南风即虞舜的《南风歌》 ) 陈白沙对他的人品、道行、诗作赞誉极高。
注④谢枋得，南宋信州弋阳 ( 今属江西 ) 人，字君直，号叠山，宝祜四年与文天祥同举进十。他为人豪爽，好直言，以忠义自任。宝祜五年为建康考官，出题以奸相贾似道政事为问，暗讥时事，冈忤贾似道，谪居兴国军。宋亡，居闽中。至元二十三年，为程文海所荐，辞不起。他写了一封信给程文海，说：“吾年六十馀，所欠一死耳，岂有他哉 ! ”福建行省参政魏天祜强迫他北上。至大都，不食而死。有《崇真院绝粒》诗明其志。故陈白沙对他有“气节凌厉”之赞。
注⑤大雅，本《诗经》的组成部分之一。此处应指“文雅大方”。
注⑥比体，“比”是譬喻。比兴是我国文学、诗歌创作的两种重要的手法。朱熹解释比是“以彼物比此物也。”“比体”是川比的手法写出来的诗体。
庄定山①所以不可及者，用句、用字、用律极费工夫。初须仿古，久而后成家也。今且选取唐宋名家诗十来首，讽诵②上下，效其体格、音律③，句句字字一毫不自满，莫容易放过。若于此悟入，方有蹊径可寻。
—— ( 同上 )
注释：
注①庄定山，名昶，字孔场，明成化二年 (1466) 进士，选庶吉十，授翰林检讨，因上疏劝谏内廷元宵灯事，贬谪湖南桂阳判官，后改任南京行人、司副。父丧，以寸‘父忧归去，卜居定山二十年，学者称“定山先生”。陈白沙与庄定山相交，始于成化二年，彼此一见如故，十分投契。庄定趾山的学术与陈白沙相近，诗与陈白沙齐名，当时就有“陈庄”之称。 ( 参照拙著《陈白沙诗笺》 121 页《风月恢恢大雅堂》 ) 。
注②讽诵，背诵为“讽”；朗读为“诵”。
注⑧音律，原指“五齐六律”，宫、商、角、徵、羽谓之声，声成文谓之音：黄钟、太族、姑洗、蕤宾、无射、夷则为六律。本文指的不是这些，而是诗文声韵的规律。与上文的“声律”同义。
人无气节不可处患难，无涵养不可处患难①。……若坡老②便自不同，作《示虎儿诗》③云：“独倚桄榔树，闲挑荜拨④根，谋生看拙否，送老此蛮村⑤。”又云：“日啖荔枝三百颗，不妨 ( 一作辞 ) 长作岭南人⑥。”此皆是患难奈何不得气象⑦，何其壮哉 ! 若加之涵养，则所见又当别。
——《与贺克恭黄门》之四
注释：
释题：贺克恭名钦，别号医闾。浙江定海人，成化进士，授户科给事中，冈亢早上章极谏，后以患病辞归。他听说陈献章 ( 白沙 ) 理学造诣极深，遂决意不仕，拜陈白沙为师，尝为陈白沙捧砚研墨。后归，构筑小斋，读书具中，杜门不出达十余年，有《医闾集》。“黄门”，官名，给事黄门侍郎等官的简称。
注①这本是陈白沙的处世修养之谈，也可以说是他对诗人的要求。
注②披老，是对北宋大诗人苏东坡的尊称。
注③《示虎儿诗》原题为《寄虎儿》。作于惠州。
注④荜拨，一作“荜茇”，多年生藤本，原产印度西亚、越南、菲律宾等地，后移植岭南各地。干燥果穗入药，主治胃寒腹痛、呕吐泄泻等症。
注⑤蛮村，“蛮”，我国古代对南方各族的泛称，对文化比较落后的僻远地方叫“蛮荒”。苏轼 ( 东坡 ) 于绍圣元年 (1094) 八月诏谪惠州，十二月二日到达惠州贬所。“蛮村”就是泛指惠州或岭南之地。
注⑥这两句诗出自苏轼的《食荔支二首》的第二首，全诗如下：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。口啖荔支三百颗，不辞长作岭南人。”此诗也作于惠州。
注⑦气象，木指自然界的景色、现象。但也泛指景况、情态。陈白沙在此特指苏轼虽然‘再被贬，处于患难之中，但也奈他不得，他依然这般乐观，所以吟出这般感人的诗句。
然谓侯《示诸生》诗①末联②有激而发，则恐观者过于求索③，镤之意往往不然也。此诗亦但谓岁月流迈，诸生学不加进，故汲汲④焉告之，冀其有所感发而自忧耳。至于末联，则为我所以为诸生忧。若但如杨朱⑤为我而不恤人，则彼杨朱何为者耶 ?
——《后赵提学佥宪》之二
注释：
释题：赵提学名瑶，福建省晋江人，明成化十二年任提学佥事。“提学”是管理学校教育行的官衔。旧指朝廷委驻各行省的高级官吏叫“宪”。成化十二年，赵瑶过访白沙，陈白沙陪他到崖山吊古。两人均作有“崖山奇石诗”。 ( 参照拙著《陈白沙诗笺》 34 页《只看奇石问渔樵》一文 ) 。
注①陈白沙写了六首《示诸生》诗，一是五言古诗《自策示诸生》，二是七言古诗《示诸生》，三是《戒懒文，示诸生》，四是五律《再刚韵示诸生》，五是七绝《偶得示诸生》两首。这则诗话所说的《示诸生》是《自策示诸生》，全诗如下：“贤圣久寂寞，六籍无光辉。元气五百年，一合又一离。男儿生其间，独往安可辞 ? 邈哉舜与颜，梦寐或见之，其人天下法，其言万世师。顾予独何人，瞻望空尔为 ! 年驰力不与，抚镜叹与悲。岂不在…‘生，一生良迟迟。今复不鞭策，虚浪死勿疑。请回白口驾，鲁阳戈正挥。”
注②末联，古诗以上下两句并为一联，开头那两句叫“首联”，最后那两句叫“末联”。这首诗末联是“请回白日驾，鲁阳戈正挥”。“鲁阳”，战国时楚之县公。传说他曾挥戈使太阳返回。 ( 典出《淮南子．览冥训》 )
注⑧求索，本为求取、讨取，“过于求索”可作“要求过高或过分”解。
注④汲汲，心情急切的样子。
注⑤杨朱，战国初的哲学家。又名“杨子”“阳了居”“阳生”，魏国人。相传他反对墨子的兼爱和儒家的伦理思想，主张“贵生”、“重己”，重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人。孟子说他“拔一毛而利天下不为也”。极力抨击他的“为我”思想。陈白沙在这则诗话中把杨朱端出来，说明他是为诸生忧而作《示诸生》的，不是象杨朱者流只是为我，而不去替别人忧虑。
夫诗之盛莫如唐，然而世之大儒君子类以技目之，而不屑效焉，则所谓诗之至者①，果何人哉 ? 侯于此道②，未尝一得其门户。寻常间闻人说诗，辄屏息退听，不敢置一语可否。问其属工与拙，罔然莫知也。
——《与王乐川佥宪》三则之一
注释：
释题：王乐用生平不详，陈白沙说他“怀抱利器 ( 指英明杰出的人才 ) 退处林下几三十年，晚用荐者复起为“台官 ( 掌纠弹之御史 ) ”。他出临岭海时，第一件事就是具备盛礼到陈白沙母亲的墓前祭奠。他驻广州时，有和陈白沙诗三首，又曾从广州专程来江门看病。临回广州， I ，陈白沙物地写了一首七言古诗送行。
注①诗之至者，“至”，极也，最也。“诗之至者”，即谓诗写得最好、极好的。
注②此道，指写诗这一门艺术。
比岁闻南京庄孔场①者，能自树立，于辞不一雷同②今人语，心窃喜之③，稍就而问焉，果出奇无穷。
—— ( 同上 )
注释：
注①庄孔场，即“庄定山”，续二有注。
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注②雷同：人云亦云，相同也。辞出《礼记、曲礼上》：“毋剿说 ( 剿，同抄。剿说，窃取、抄袭别人的言论以为己说 ) ，毋雷同。”郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者，人之言当各由已，不当然也。”
注③心窃喜之：心里偷偷地高兴。
他人读拙诗，只是读诗，求之甚浅，……千周灿彬彬兮，万变将可睹①；神明或告人兮，魂灵忽自悟②。虽拙作之浅陋，能以是法求之，恐更有自得处，非言语可及也。
——《与张廷实主事》之三
注释：
释题：张廷实名诩，号东所，番禺人。成化十七 (1481) 宋从白沙学，直至陈白沙去世，一共十九年，是白沙门人中追随白沙时间最长的学生。陈白沙去世后，他为陈白沙写了《行状》和《墓表》 ( 参照拙著《陈白沙诗笺》 153 页《我更期君万里程》一文 ) 。“主事”是官名，明代的主事为各部司宫中最低之一级。弘治二年 (1489) ，张诩在京任户部主事，故有此称。
注①千周灿彬彬兮，万变将可睹：“周”，环绕——匝，“千周”，反复千回。“灿”，光彩鲜明耀眼。“彬彬”，文质兼备。全句的意思是：“对事物 ( 包括诗 ) 的研究，经过千百回的琢磨，其文质便鲜明耀目，即使是千变万化，也可以察看得出来。
注②神明或告人兮，魂灵忽自悟：“神明”，指人或物的精灵；也谓人的精神。“魂灵”，指人的精神、灵感。全句的意思在接着上一句后说：“这样的话，事物的精灵或许会告诉你，你的魂灵也会忽然有所领会。”承示诸作，骤看似胜前，细看词调欠古①，无优柔自得忘言之妙②。此亦诗之至难，前此未易语也。文学亦然。古文字好者，都不见安排之迹③，一似信口说出，自然妙也。其间体制④非一，然本于自然不安排者便觉好，如柳子厚⑤比韩退之⑥不及，只为太安排也。
—— ( 同上之九 )
注释
注①“古”字有多种解释，这则诗话中的“词调欠古”，应该是指诗词的格调比不上前人那样精粹。
注②“优柔”，宽舒、从容。“自得”，不是自以为得意，而足《礼记、中庸》说的“君子无入而不自得焉”的“自得”，即“无所不满足自己的心得”。“忘言”，谓默喻其意，无须用言语说明。“无优柔自得忘言之妙”，是指张诩的诗还未达到“宽舒、从容、自得，无须用言语说明的境界”。
注③安排之迹：刻意布置的痕迹。指不够自然、流畅。
注④体制：指诗文的体裁、规则、风格。
注⑤柳子厚，即唐代文学家、哲学家柳宗元，字子厚。他是河东解 ( 今， II 西运城县解州镇 ) 人，故世称“柳河东”，为“唐宋八大家”之一。
注⑥韩退之，即唐代文学家、哲学家韩愈，字退之，河南孟县南人，自谓郡望“昌黎”，世称“韩昌黎”，为“唐宋八大家”之首。
半江①改稿，翻出窠臼②，可喜。学诗至此，又长一格矣。前辈谓“学贵知疑”③，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也④，一番觉悟，一番长进。章⑤初学时亦是如此，更无别法也。
—— ( 同上之—卜三 )
注释：
注①半江，名谢慈昱，字德明，号半江，新会城沙堤人，陈白沙门人，陈白沙有五律《赠谢德明有事赴广还》二首，七绝《半江十咏，为谢德明赋》十首。
注②窠臼：亦作“舀窠”，指陈旧的格调，老一套的手法。
注③“学贵知疑”：“疑”，是疑问，提出为什么、对不对。这“学贵知疑”是那位前辈说的，陈白沙没有点明，不过，类似的话，的确有不少前辈说过，宋代的理学家张载说：“学则须疑。”朱熹说：“读书无疑者，须教有疑；有疑者却要无疑，到这里方是长进。”陆九渊也说：“为学患无疑，疑则有进。”陈白沙这则诗话，应当说是发展了上述宋儒关于“学则须疑”的观点。
注④觉悟之机，“觉悟”，从迷惑、不解中醒悟过来；“机”，枢机、关键。
注⑤章，陈白沙名献章，“章”是自称。
诗不用则已，如用之，当下工夫理会①。观古人用意深处，学他语脉②往来呼应，浅深浮沉③，轻重疾徐④，当以神会⑤得之，未可以言尽也。到得悟入⑥时，随意一拈即在，其妙无涯。—— ( 同上之十九 )
注释：
注①理会，领会、理解也。
注②语脉，“语”，指辞、句；“脉”，指诗句连贯而有条理。与南宋理学家朱熹之“读书须看他文势语脉”同一意思。
注③浅深浮沉，“浅”，肤浅、不深刻；“深”，深挚而切实；“浮”，华而不实；“沉”，朴实稳重。专指诗文的素质。
注④轻重疾徐，“轻”，分量小而松散；“重”，庄重、严紧：“疾”，急速，气若迅雷疾风之势；“徐”，随和缓慢，不急不燥。专指诗文的气氛、表现和读者的感受。
注⑤神会，从形象、传神中领会。
注⑥悟入，本为佛教语，谓“参悟入道”，在这则诗话里，借作“理解透彻”用。
晦翁①自云：“初学陶诗②，平仄皆依韵。闭门两个月，方得逼真。”自古未有不专心致志③而得者，更望完养心气④，臻极和平⑤，勿为豪放⑥所夺。造诣⑦深后自然如良金美玉，略无瑕额⑧可指摘。若恣意横为⑨，词气间便一切飞沙走石⑩，无老成典雅⑩，无规矩荡然，识者笑之。
—— ( 同上之二十四 )
王夫之《姜斋诗话》翻译
《姜斋诗话》翻译为王夫之关于诗歌创作的独到见解和理论阐述。《姜斋诗话》是清代王夫之的诗论著作，全书共四卷，以“诗话”的形式，对诗歌创作的各种问题进行了系统的阐述。王夫之在书中强调了诗歌创作应当遵循自然之道，注重表现真实情感和现实生活，反对空洞无物的形式主义和模拟古人的陈腐习气...
《随园诗话》翻译 康熙间,曹练亭为江宁织造.明我斋读而羡之.
《随园诗话》乾隆五十七年壬子本,卷二 二三[康熙间,曹练亭为江宁织造.每出,拥八驺必携书一本,观玩不辍.人间：“公何好学?”曰：“非也.我非地方官,而百姓见我必起立,我心不安,故藉此遮目耳.”素与江宁太守陈鹏年不相...
求《随园诗话》一段翻译
宋人喜好亲附会见名气大的人，诵读韩愈文章杜甫诗篇，他们话语间没一句没有出处。不知韩杜两人被人称谓千古的原因，迁官转任都好在没出处。元微之说：“杜甫韩愈诗直道当时事，不依凭古人，陈言务去”现在依据二人的典故来验证二人生平读的书籍的人很少，少的可以一一考察到；也从不自己注释这句出自哪...
帮忙翻译一下欧阳修的《六一诗话》的其中一小段
花坞夕阳迟’，说的就是天气和气候的样子，非常融合安逸，这些景色难道不像在眼前吗？又比如温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，说的则是道路的艰辛，羁旅的愁苦，难道不是言外之意吗？”网上没有，自己翻的，有些地方太需要修改了！先帮你应付下吧！！
王夫之《姜斋诗话》翻译
帮助的人:274万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 姜斋诗话》(选录)译文“读《诗经》可以触发人们的感情志意,可以考察社会政治和人心的得失,可以团结人,可以抒发怨愤不平。”(这几句话可以说)把诗的意义说尽了。辨别汉、魏、唐、宋的诗的雅还是俗、是得还是失,就是以这几句话为准,读《诗经》...
巜随园诗话·卷一·六》翻译
余作诗，雅不喜叠韵、和韵及用古人韵。以为诗写性情，惟吾所适。一韵中有千百字，凭吾所选，尚有用定后不慊意而别改者；何得以一二韵约束为之既约束，则不得不凑拍；既凑拍，安得有性情哉《庄子》曰：“忘足，履之适也。”余亦曰：忘韵，诗之适也。
瓯北诗话小引原文翻译
瓯北诗话小引原文翻译：《瓯北诗话》小引原文是：“诗有可解、不可解、不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”翻译是：“诗有可以理解的，有不可以理解的，有不必理解的，像水中月、镜中花，不必拘泥于它的实体。”接下来，我将对《瓯北诗话》小引原文进行详细的 首先，这段...
《随园诗话》之八五 翻译
当下想说的话，常常已有有人先说了。我十一月去游山，看到乌桕的种子累累，错认为是梅花的花蕊；就想要做首诗，偶然看到江岷山太守的诗写道：“偶然看到乌桕种子在枝头白白的，怀疑是梅树的花。”杭堇浦胡诗写道：“很多的乌桕果实都脱壳了，于是把它当作梅花来看。”这些风景已经有人说过了。晚年喜欢...
《随园诗话》翻译 康熙间,曹练亭为江宁织造...明我斋读而羡之。
《随园诗话》乾隆五十七年壬子本，卷二 二三 [康熙间，曹练亭为江宁织造。每出，拥八驺必携书一本，观玩不辍。人间：“公何好学?”曰：“非也。我非地方官，而百姓见我必起立，我心不安，故藉此遮目耳。”素与江宁太守陈鹏年不相中。及陈获罪，乃密疏荐陈。人以此重之。其子雪芹撰《红楼梦》...
翻译古文 清·王夫之《姜斋诗话》
征考典故；描写色彩；加强比喻；就算把形象刻画到极致，也都只是工匠的伎俩罢了。
蔡详胆清：[答案] 圣俞曾经对我说:“诗人虽然可以直率地表达思想感情,但是用什么样的语言表达却非常难.如果思想感情很有新意并且诗歌语言工整,写的是前人没写的思想内容,这就是好的.诗歌一定要能够描写不容易描述的景物,那些景物就好...
固安县13695585826： 随园诗话的翻译？
蔡详胆清： 黄藜洲先生说:“诗人聚集天地之灵气,以月亮、露水、风、云、花、鸟作为他们表现性格表达情感的载体.月亮、露水、风、云、花、鸟的灵气在天地之间,很快就会消散,只有诗人能把他们聚集起来不消散”.先生不擅长写诗,却说得很有味道.
固安县13695585826： 请帮忙翻译一段《六一诗话》中的内容 - ？
蔡详胆清： 自从科举考场开始凭赋(一种文学体裁)的水平来选拔人才时,进士们不再留意于诗的创作和提高了,所以没有什么可以称道的作品了.唯独天圣二年(1024)省试时考的《采侯诗》,宋尚书宋祁这个人作这个诗作的最好(所以说“最擅场”),其中有诗句“色映堋云烂,声迎羽月迟”,在京师传诵得最为广泛,当时举人们把宋祁看为“宋采侯”.(断句应该是“当时举子,目公为宋采侯”,宋祁字子京)
固安县13695585826： 《随园诗话》翻译 - ？
蔡详胆清： 用兵,危险的事情了;而赵括容易说的,这是他们失败的原因.《诗经》,困难的事啊;而通达李老换言之,这就是他简陋的.唐子西说:“《诗经》刚刚完成时,未出现可訾处,姑且把他,第二天取读,就毛病百出,于是反复改正的.隔几天取阅,疵累又出来,又改正的.这样反复了好几次,才敢给人.”这几句话,可以说知道难而深造起来了.但是有天时机一到,决不可以改变的.我的《续诗品》说:“知道一重不是,进一重境界;也有生金,一个铸造而定.”
固安县13695585826： 求严羽《沧浪诗话》中的部分译文夫诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也.而古人未尝不读书,不穷理.所谓不涉理路、不落言筌者,上也.诗者,吟咏情... - ？
蔡详胆清：[答案] 诗要另有一种特殊的才能,这和多读书有学问没有什么关系;诗要另有一种意趣,它是抽象说理所达不到的.可是古人没有不多读书做学问,不多通晓人情物理的.所谓不运用逻辑推理,不把话说尽而有言外之意,才是上等的.诗,是吟...
固安县13695585826： 求严羽《沧浪诗话》中的部分译文 - ？
蔡详胆清： 诗要另有一种特殊的才能,这和多读书有学问没有什么关系;诗要另有一种意趣,它是抽象说理所达不到的.可是古人没有不多读书做学问,不多通晓人情物理的.所谓不运用逻辑推理,不把话说尽而有言外之意,才是上等的.诗,是吟咏内心...
固安县13695585826： 《随园诗话》翻译 康熙间,曹练亭为江宁织造......明我斋读而羡之. - ？
蔡详胆清： 《随园诗话》乾隆五十七年壬子本,卷二 二三[康熙间,曹练亭为江宁织造.每出,拥八驺必携书一本,观玩不辍.人间:“公何好学?”曰:“非也.我非地方官,而百姓见我必起立,我心不安,故藉此遮目耳.”素与江宁太守陈鹏年不相中...
固安县13695585826： 翻译 宋·阮阅《诗话总龟·推敲》？
蔡详胆清： 【译文】 贾岛初次参加科举考试,往京城里.一天他在驴背上想到了两句诗:“鸟宿池边树,僧敲月下门.”又想用“推”字(来替换“敲”字),反复思考没有定下来,便在驴背上(继续)吟咏,伸出手来做着推和敲 的姿势.(行人)看到...
固安县13695585826： 推敲《诗话总龟》的译文 - ？
蔡详胆清： 贾岛初赴举,在京师.一日于驴上得句云:“鸟宿池边树,僧敲月下门.”又欲“推”字,炼之未定,于驴上吟哦,引手作推敲之势,观者讶之.时韩退之权京兆尹,车骑方出,岛不觉得止第三节,尚为手势未已.俄为左右拥止尹前.岛具对所...
固安县13695585826： 推敲《诗话总龟》的译文 - ？
蔡详胆清：[答案] 贾岛初赴举,在京师.一日于驴上得句云:“鸟宿池边树,僧敲月下门.”又欲“推”字,炼之未定,于驴上吟哦,引手作推敲之势,观者讶之.时韩退之权京兆尹,车骑方出,岛不觉得止第三节,尚为手势未已.俄为左右拥止尹前.岛具对所...
