为什么小伙子布朗要去象征邪恶的森林

小伙子布朗中的森林的含义，老人的手杖代表了什么？知道的请告诉我，谢谢~

小说中，作者还对森林中的环境进行了多层刻画。作品开端，
森林在布朗看来邪恶的象征，是他善良的祖辈决不会迈进的地方。
在抵不住老者的劝诱进入之后，森林成了邪恶的聚集地，在那里，
他不仅听到了关于他祖辈的种种恶行，更亲眼见到他一直所尊崇的
人们亦是恶迹斑斑，所有他对于人类的良好看法皆被打破。他“仰
望苍天，疑惑头顶是否真有天国。然而，但见天空蓝蓝，繁星闪烁。”
此时在森林中出现的星辰正如《圣经》士师记第4 第5 章说，星辰
是来自天堂中天使的帮助的象征。森林上方的蓝色苍穹和耀眼星光
意味着布朗仍然“要对抗魔鬼，坚定不移！”但是“虽未起风，却有
一团乌云匆匆掠过天顶，遮住了明亮的群星。蓝天依旧，只有头顶
正上方那团乌云飞快地飘向北方”，他发现了森林之中的这个恶魔聚
会，他失去了信仰，突然之间森林顷刻间已然成了地狱，“林中充满
可怕的声响……有时风声萧萧，酷似远处教堂的钟声；有时它在这
夜行者的左右大吼大叫，仿佛整个大自然都在蔑视他，嘲笑他”，作
者刻画出笼罩着的森林中阴暗恐怖的气氛，树木成了恶魔的化身，
各色有罪之人在此被一一揭发，好人与坏人已是毫无区别。在这样
环境里，布朗失望无比。从布朗进入森林的整个过程我们可以看出，
他越是深入其中，越是发现人的隐秘之罪和人性的伪善。

布朗跨入森林这个罪恶地狱可以说是受到邪恶化身的老者所引
诱。这在小说中是一个极为关键的人物。作者霍桑对这个人物有细
致的描写，甚至还赋予了他一个富含深意的道具：拐杖。老人所持
拐杖“酷似黑蛇的手杖，精雕细刻，活脱一条扭来扭去的大蛇”，同
样的比喻还有出现在他们路遇古迪·克洛伊丝时“老头伸出拐杖，
用蛇尾似的一端碰碰老妇皱纹滚滚的脖颈”，进而使布朗发现他的教
义问答老师竟也是个巫师。这位老师所代表的是基督教的教义和世
界上美好的一切。但此时她却前去参加魔鬼的聚会，无疑也深化了
人性本恶的主题。蛇形的拐杖使人联想起圣经中象征着邪恶和堕落
的蛇。圣经有说到，恶魔之首撒旦被天堂所逐，一怒之下化为蛇，
诱骗伊甸园中的夏娃和亚当偷食禁果，上帝发现后将二人逐出伊甸
园，从此人类失去了天堂，后代的身体里，都将带上人类祖先所犯
下的原罪。而这根形状像蛇的拐杖同样也将主人公从想象中的美好
天堂带入罪恶之地，从而使其完全堕落。

附录：
《小伙子古德曼·布朗》的寓意解读

[摘 要]纳撒尼尔霍桑的原罪思想一直贯穿其小说作品。通过对《小 伙子古德曼布朗》的寓意进行解读分析，展现作家如何通过象征主义手法表达 原罪主题。 [关键词]寓意；原罪；象征手法 纳撒尼尔霍桑是美国19 世纪影响最大的浪漫主义小说家和心 理小说家。其作品的特点主要是关注清教徒思想以及运用象征手法。 霍桑的短篇小说《小伙子古德曼布朗》就是一个很好的例证。作

[摘 要]纳撒尼尔·霍桑的原罪思想一直贯穿其小说作品。通过对《小
伙子古德曼·布朗》的寓意进行解读分析，展现作家如何通过象征主义手法表达
原罪主题。
[关键词]寓意；原罪；象征手法
纳撒尼尔·霍桑是美国19 世纪影响最大的浪漫主义小说家和心
理小说家。其作品的特点主要是关注清教徒思想以及运用象征手法。
霍桑的短篇小说《小伙子古德曼·布朗》就是一个很好的例证。作
者在小说中运用象征手法，通过对各种形象的描写，表达了一个深
刻的道德主题：即Evil is the nature of mankind，每个人都有其孤独
和阴暗的一面。
《小伙子古德曼·布朗》讲述的是一位名为古德曼·布朗的年轻
人，在黄昏时分作别新婚的妻子费丝，离开他的村庄。沿途之上，
他在一位神秘老人的引诱之下，步入了他本不该进入的象征着邪恶
的森林。在森林中，布朗撞见了恶魔聚集的阴暗聚会，参与者有平
日德高望重受人尊崇的长者，亦有村庄里的平民百姓，甚至还有向
来纯洁的妻子。故事的结尾并未明确指明布朗所见一切是梦还是事
实，但是他已是心灰意懒，对所有人包括妻子在内，都充满了怀疑
的态度，认为每个人是罪恶的。古德曼·布朗终生郁郁寡欢，对生
活失去信心，失去信仰，直到死去。
作品中，布朗进入森林的历程也是其自身对人性真实面探索的
精神历程，作者霍桑善于运用象征主义手法写作。在这部作品也不
例外。小说开篇既有出现对古德曼·布朗妻子费丝的“粉红色的缎
带”加以特写描述，在随后的篇章中又有几次提及。粉红色缎带串
联起布朗信念的变化。粉红色是一种介于红与白之间的颜色。在西
方文化中，白色往往会使人联想到天使以及纯洁，而红色则象征着
鲜血和罪恶。Ferguson 认为：“缎带既非猩红亦非纯白，而是一种介
于两者的色彩，暗示了即未完全堕落也非单纯无暇而是介于两者之
间的一种心理状态。费丝系于脑后的这条缎带正代表了人类带有污
点的不纯洁以及有缺陷的精神世界。”故事中，费丝的粉红色缎带共
出现过三次。在布朗离开村庄向费丝作别之时，他认为系这粉红缎
带的费丝“真是个有福的人间天使”，内心充满了对上帝以及人类的
信任。随后布朗深入森林，发现了他平日所熟悉崇拜的人们的邪恶
聚会，正在痛苦绝望之时，他可看到了那根粉红色的缎带，布朗不
禁叫道：“俺的费丝也走了！人世还有什么善！罪孽不过空名罢了。
来吧，魔鬼，这世界全是你的啦。”粉红色缎带从空中飘落下来，
象征着布朗对上帝以及对人性善良的纯净信念开始变得模糊脆弱。
布朗接近了人们的邪恶的聚会，在那里他了解到了许多平日道貌岸
然的圣人私底下所干的肮脏勾当，并且还遇见了妻子费丝。费丝已
然丢失了那根粉红色的缎带，就如失去原有的天真纯洁。布朗用尽
最后一丝力气向费丝呼喊“仰望天堂，抵挡邪恶”，但却在第二天从
梦中醒来，回到村庄后，他所看到的一切似乎并未改变，“费丝系着
她的粉红缎带正焦急地张望，一见他就欣喜若狂，欢快地奔来”，但
是布朗却“严峻而忧伤地直视她一眼，招呼也不打径直走过”，他已
完全失去了费丝，也完全失去了信仰，粉红缎带已经不再像以往般
纯洁，相反，它只能让他想起他在森林里经历的丑陋罪恶的一切。
他从此至死都认为人类是有罪的，对人充满了怀疑。
小说中，作者还对森林中的环境进行了多层刻画。作品开端，
森林在布朗看来邪恶的象征，是他善良的祖辈决不会迈进的地方。
在抵不住老者的劝诱进入之后，森林成了邪恶的聚集地，在那里，
他不仅听到了关于他祖辈的种种恶行，更亲眼见到他一直所尊崇的
人们亦是恶迹斑斑，所有他对于人类的良好看法皆被打破。他“仰
望苍天，疑惑头顶是否真有天国。然而，但见天空蓝蓝，繁星闪烁。”
此时在森林中出现的星辰正如《圣经》士师记第4 第5 章说，星辰
是来自天堂中天使的帮助的象征。森林上方的蓝色苍穹和耀眼星光
意味着布朗仍然“要对抗魔鬼，坚定不移！”但是“虽未起风，却有
一团乌云匆匆掠过天顶，遮住了明亮的群星。蓝天依旧，只有头顶
正上方那团乌云飞快地飘向北方”，他发现了森林之中的这个恶魔聚
会，他失去了信仰，突然之间森林顷刻间已然成了地狱，“林中充满
可怕的声响……有时风声萧萧，酷似远处教堂的钟声；有时它在这
夜行者的左右大吼大叫，仿佛整个大自然都在蔑视他，嘲笑他”，作
者刻画出笼罩着的森林中阴暗恐怖的气氛，树木成了恶魔的化身，
各色有罪之人在此被一一揭发，好人与坏人已是毫无区别。在这样
环境里，布朗失望无比。从布朗进入森林的整个过程我们可以看出，
他越是深入其中，越是发现人的隐秘之罪和人性的伪善。
布朗跨入森林这个罪恶地狱可以说是受到邪恶化身的老者所引
诱。这在小说中是一个极为关键的人物。作者霍桑对这个人物有细
致的描写，甚至还赋予了他一个富含深意的道具：拐杖。老人所持
拐杖“酷似黑蛇的手杖，精雕细刻，活脱一条扭来扭去的大蛇”，同
样的比喻还有出现在他们路遇古迪·克洛伊丝时“老头伸出拐杖，
用蛇尾似的一端碰碰老妇皱纹滚滚的脖颈”，进而使布朗发现他的教
义问答老师竟也是个巫师。这位老师所代表的是基督教的教义和世
界上美好的一切。但此时她却前去参加魔鬼的聚会，无疑也深化了
人性本恶的主题。蛇形的拐杖使人联想起圣经中象征着邪恶和堕落
的蛇。圣经有说到，恶魔之首撒旦被天堂所逐，一怒之下化为蛇，
诱骗伊甸园中的夏娃和亚当偷食禁果，上帝发现后将二人逐出伊甸
园，从此人类失去了天堂，后代的身体里，都将带上人类祖先所犯
下的原罪。而这根形状像蛇的拐杖同样也将主人公从想象中的美好
天堂带入罪恶之地，从而使其完全堕落。
在《小伙子古德曼·布朗》这篇小说中，作者塑造的各种形象
是充满寓意的，霍桑通过象征主义写作手法，将人性的伪善以及阴
暗面刻画得入木三分，从而很好地表达出其小说创作所重复表达的
原罪主题，体现了他的清教徒思想。在作者当时所处的资本主义迅
速发展的大背景下，霍桑对现实中的种种矛盾和变化感到迷惑和无
能为力，只能将思索反映到小说中布朗的思想斗争上。而小说最后
布朗对所有人的怀疑正是体现了作者本人的困惑。

魔法密林→靠近鸟、风、天的地方→大树林顶部→猴子森林→阴森的树→邪恶森林1 周围吧 如果是做战神37级技能任务 的话 进左上角的那个树洞 右上角的那个树洞 进不去 这个是进去树洞的走法

式小说(gothic fiction)。“哥特式”(gothic)这个词在英语里有多种含义。它既是一个文学词汇，又是一个历史术语，还可以用作建筑和艺术方面的专门用语。作为一个文学词汇，它也有多种含义。它既指一种文学现象，又指一类文学作品，还可以表示一种文学创作方法；而且在不同的历史时期和历史阶段，这些文学现象、文学作品、文学创作方法的内涵也不尽相同。此处按照通常的做法，用它来表示一类通俗小说。这类小说曾经在18世纪末和19世纪初十分繁荣，然而它们的作者，除少数外，均被文学批评家和文学史家所忽视。其模式特征是，故事常常发生在遥远的年代和荒僻的地方，人物被囚禁在狭窄的空间和鬼魂出没的建筑内，悬疑和爱情交织在一起。惯常的悬疑手段有神秘的继承权、隐秘的身世、丢失的遗嘱、家族的秘密、祖传的诅咒，等等。到最后，悬疑解开，歹徒暴露，男女主人公的爱情障碍扫除。不过，这种爱情有别于言情小说里的爱情。两者的区别是：哥特式小说通常描写神秘冒险故事，其爱情障碍往往来自歹徒；而言情小说描写家庭平凡琐事，其爱情障碍往往来自男女主人公本身。

哥特式小说起源于18世纪后期的英国，开山鼻祖是霍勒斯·沃波尔。他的《奥特兰托城堡》创立了早期古典哥特式小说的模式。哥特式小说的出现，既与当时英国墓园派诗人的“哥特式”情结有关，也与埃德蒙·伯克(Edmund Burke，1729—1797)的“哥特式”美学标准有联系。此外，它还借鉴了理查森的《克拉丽莎》的“女郎一恶棍”这一对立模式。这种小说问世不久，即引起克拉拉·里夫(Clara Reeve，1729—1807)、索菲娅·李(Sophia Lee，1750—1824)、威廉·贝克福德(William Beckford，1760—1844)等许多人仿效，成为最流行的体裁，并迅速从英国扩展到整个欧美。至18世纪90年代，哥特式小说逐渐演化成两个分支。一个分支是恐怖型哥特式小说，其特点是坚持传统的手段，并在此基础上融人病态的邪恶，以增加神秘、恐怖的效果，如马修·刘易斯(Matthew Lewis，1775—1818)的《僧人》(The Monk，1795)。另一个分支是感伤型哥特式小说，其特点是保留古堡场景，但抛弃过分的神秘成分和极度的恐怖气氛，使故事得出合乎逻辑的解释，如玛丽·拉德克利夫(Mary Radcliffe，1764—1823)的《尤道弗的奥秘》(The Mysteries of Udolpho，1794)。这两个分支对美国都有影响。在美国恐怖型哥特式小说家当中，代表人物是查尔斯·布朗(Charles Brown，1771—1810)。他的《威兰》(Wieland，1798)等一系列恐怖哥特式小说以阴郁的色调和神秘的气氛，极为传神地描述了主人公的恐惧心理，对后世的严肃小说家影响很大。在感伤型哥特式小说家当中，代表人物有萨莉·伍德(Sally Wood，1759—1855)和伊萨克·米契尔(Isaac Mitchell，1759—1812)。前者以18世纪的法国和西班牙为背景，创作了《朱莉亚》(Julia，1800)等一系列知名的哥特式小说。后者以哥特式小说《庇护所》(The Asylum，1804)闻名。

查尔斯·布朗 1771年1月17日，查尔斯·布朗降生在费城一个古老的贵格会教徒家庭。他是家中最小的儿子，自幼体弱多病。然而，在读书和写作方面，他显示了较大的天赋。儿时，他在费城友人的语法学校上学，即博览古典作品，十岁便给《哥伦比亚杂志》撰稿。十六岁时，他师从亚历山大·韦尔考克斯，学习法律。但是，他的兴趣依然在写作上。1793年，他决定放弃法律，改学文学。同年他到了纽约，参加了由英国著名作家威廉·戈德温 (William Godwin，1756—1836)领衔的友谊会(the Friendly Society)。威廉·戈德温对布朗的影响很大，尤其是他的哥特式小说《凯莱布·威廉斯》(Caleb Williams，1794)促使布朗下决心从事哥特式小说创作。一回到费城，布朗即开始写作。1798年，他出版了第一本书《阿尔克温：关于女权的对话》(Alcuin，A Dialogue on the Rights of Women)，为改变妇女的不平等地位大声疾呼。同年，他的第一部哥特式小说《威兰》也面世。在这之后，他重返纽约，出任《每月杂志》(Monthly Magazine)和《美国评论》(American Review)的编辑。短短三年，他连续出版了五部小说。它们是：《奥蒙德；或，秘密见证》(Ormond；Or，The Secret Witness， 1799)，《埃德加·亨特利》(Edgar Huntly，1799)，《阿瑟·默文》 (Arthur Mervyn，1800)，《珍妮·塔尔博特》(Jane Talbot，1801)和《克拉拉·霍华德》(Clara Howard，1801)。其后，布朗再次回到费城，编辑《文学杂志》(Literary Magazine)、《美国纪事》(American Register)和《美国纪事或综合事录》(American Register Or General Repository)。这一时期，他撰写了许多文章，出版了一系列政治小册子。1804年，他和纽约的伊丽莎白·林(Elizabeth Linn)结婚。长期的艰苦写作毁坏了他本来虚弱的身体。1810年 2月22日，他因肺结核在费城去世，年仅三十九岁。

查尔斯·布朗的声誉主要在于《威兰》等一系列哥特式小说。《威兰》述说纽约一个名叫威兰的农夫突然看见天空闪现一道亮光。两个天使敦促他“摧毁自己的偶像”。于是，他变得疯狂起来，先是杀死了所有的马，继而杀死了小孩和妻子。接着，他去探望妹妹，想将她也杀死。结果他被逮住，被作为疯子关押。查尔斯·布朗成功地将传统的恐怖哥特式小说技巧同美国的场景结合起来，并出色地描绘了威兰的复杂恐怖心理。威兰幼时，父亲即死于非命，原因是没有遵循冥冥之中神灵的指令。尽管后来威兰同自己的妻子、儿女、妹妹克拉拉一道平安地生活了许多年，但那件事在他的心中留下了浓浓的阴影。尤其是在他父亲建造的“圣殿”，在露天平台，在克拉拉的卧室，经常有一种神秘的声音。他一方面诚惶诚恐地揣摩这种声音带来的不幸，另一方面又联想起昔时父亲的惨死。恍惚中，他听到一个声音：“你的祷告听见了。为了证明你的忠诚，把你的妻子献给我。”于是，他杀死自己的妻子、孩子，又去杀妹妹克拉拉。

《阿瑟·默文》的主题不同于《威兰》。它是展现一种自然的邪恶，即黄热病对人类的肆虐；这部小说于1798年6月开始在《每月杂志》上连载，但只连载了两期，便以《每月杂志》的停刊而告终。翌年，布朗将其中的一部分整理出版。第三年，剩余的部分又被整理出版。由于布朗本人患过黄热病，书中有关这种瘟疫的描写非常逼真。此外，小说的情节也极为复杂。故事有两个主人公。一个是斯蒂文斯大夫，另一个是十九岁的小伙子阿瑟·默文。正是在自家门口，斯蒂文斯大夫发现了染上黄热病的阿瑟·默文。接下来，阿瑟·默文述说了自己令人吃惊的经历。这些经历大部分与韦尔贝克有关。此人出卖、掠夺、杀害了自己的所有朋友。阿瑟·默文属于智慧型的人物。他依靠的是智慧，而不是武力。当他解救十五岁的少女伊莱扎时，巧妙地战胜了她的残忍的叔叔。

继《阿瑟·默文》之后完稿的《奥蒙德》同样以黄热病为背景。不过，黄热病不再充当串联情节的角色，而是作为一种手段，突出主人公的坚强性格。主人公康斯坦蒂尔兼有普通女人的个性和理想女人的品质。她以积极的态度迎接灾难。即便是面对遗弃自己情人的奥蒙德，她也非常镇静。后来她逐渐对奥蒙德产生兴趣，与其说是为了占有他，不如说是为了捍卫自己的荣誉。相比之下，奥蒙德的个性就显得乖戾。大概布朗想把他塑造成一个凶悍、极端自私的男人，结果未能如愿。

《埃德加·亨特利》又回到了原先的主题，即展现人的扭曲了的心理。一开始，布朗通过主人公埃德加·亨特利的视角，大势渲染了克利西罗梦游时的恐怖情景。与此同时，他以肯定的语气，对克利西罗表示了深切的同情，从而在读者心中激起了很大的悬念。接下来，查尔斯·布朗交代了克利西罗的负罪感，埃德加·亨特利怀疑克利西罗杀死了他未婚妻的兄弟。埃德加·亨特利对克利西罗的调查最后居然走进了死胡同。他已经丧失了对最近事情的记忆。无需挑明，埃德加·亨特利本人就是梦游者。

总之，查尔斯·布朗的《威兰》等恐怖哥特式小说是早期美国通俗小说中的上乘之作。它们反映了布朗的贵格会教徒家庭背景，体现了威廉·戈德温的社会改革思想。尤其是，书中具有独创性的复杂恐怖心理描写影响了后世的一些著名小说家，如纳撒尼尔·霍桑、爱伦·坡、亨利·詹姆斯(Henry James，1843—1916)，等等。尽管《威兰》等恐怖型哥特式小说在艺术上取得了广泛的成功，但并没有受到美国读者的广泛欢迎。真正为美国读者青睐的是另一类哥特式小说，即感伤型哥特式小说。这方面的代表作家是萨莉·伍德和伊萨克·米契尔。

其他作家和作品 萨莉·伍德，原名萨莉·巴雷尔，1759年生在美国缅因州约克县一个海军军官家庭。她从小和当法官的祖父一道生活，接受了他的良好熏陶。十九岁时，她和理查德·基廷结婚。但婚后仅五年，理查德·基廷去世，留给她两个女儿和一个刚出世的儿子。她含辛茹苦地抚养子女，数年后再嫁，丈夫名叫埃比尔·伍德，系缅因州威斯卡西特的一个将军。从1800年起，她接连创作了五部哥特式小说，起初署名“马萨诸塞州一女士”，后改署“缅因州一女士”。这五部小说中，最重要的是处女作《朱丽亚和受启迪的男爵》(Julia and the Illuminated Baron，1800)。该书的场景设置在18世纪的法国，女主人公为美丽善良的少女朱丽亚。经过种种磨难，她和恋人终于揭开了自己的身世之谜，结成夫妇。小说里运用了许多传统的哥特式小说的成分，如危险的高原、坟墓、绑架、强奸未遂，等等。其余的四部小说是《多佛尔，或目击者》 (Dorval；or the Spectator，1801)、《阿米莉亚，或美德的感召力》 (Amelia; or，the Influence of Virtue，1802)、《费迪南德和埃尔米拉：一个俄罗斯故事》(Ferdinand and Elmira: A Russian Story，1804)、《黑夜的故事》(Tales of The Night，1827)。它们的场景均设置在欧洲，而且均有神秘、恐怖的情节。

伊萨克·米契尔于1759年生在纽约州奥尔巴尼县。他曾是当地报纸《政治晴雨表》(The Political Barometer)的编辑。1804年，就在这家报纸上，他以连载的形式刊登了自己创作的哥特式小说《庇护所；或，阿朗索和梅莉莎》(The Asylum；or，Alonzo and Melissa)。不过，直至1811年，这部小说才由纽约州波基普西的书商约瑟夫·尼尔逊出单行本。同一年，一本署名为丹尼尔·杰克逊的书名类似的剽窃之作《阿朗索和梅莉莎；或，冷漠的父亲》 (Alonzo and Melissa；or，the Unfeeling Father)也出版问世。具有讽刺意味的是，在以后的一百多年里，受到读者青睐、一再重印的居然是丹尼尔·杰克逊的版本。后来，人们终于辨明真伪。其根据是，盗版本不像原作那样载有一篇内容丰富的序言。《庇护所；或，阿朗索和梅莉莎》主要叙述一个传统的“古堡救美人”的故事。小说的场景设置在北美殖民地时期的康涅狄格。女主人公梅莉莎爱上了贫困的革命者阿朗索，结果被父亲关在一个闹鬼的古堡里。后来，阿朗索参加了华盛顿的海军，在独立战争中被英军俘虏。在富兰克林的帮助下，他逃离了魔掌，并取道法国回到家乡。这是富兰克林在美国哥特式小说中第一次也是惟一一次亮相。故事的高潮发生在结尾。在查尔斯顿，乡人传说梅莉莎已死，阿朗索便去她的坟前祭奠。然而，梅莉莎没死，她设法逃离古堡来和意中人相会。
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因为他坚信Faith会引导他去往天堂，所以他禁不住诱惑想去见识一下

傻子傻子傻子傻子

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会昌县19711769912： 为什么小伙子布朗要去象征邪恶的森林 - ？
毋芝益视： 因为他坚信Faith会引导他去往天堂,所以他禁不住诱惑想去见识一下

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会昌县19711769912： 为什么中世纪兔子是邪恶的象征? - ？
毋芝益视： 1.兔子因为多产,被视为淫欲的象征,与邪恶挂钩.比如,圣母紧抓兔子即代表克制淫欲 2.在其他部落文化中,不论野兔还是家兔,都是现实中诡计多端的恶徒、传说中蛊惑人心的生物.比如在非洲布须曼人的民间传说中,野兔及它的诸多诡计就被用来解释死亡的起源.而在古希腊关于赫尔墨斯的神话传说中,兔子也有着相似的特点.这位希腊之神本身与野兔一样,亦正亦邪,聪明机智.

会昌县19711769912： 七宗罪的代表恶魔都叫什么?分别代表什么?还有来源? - ？
毋芝益视： 一、七宗罪的代表恶魔都及代表如下: 1、路西法(Lucifer):傲慢(Lucifer 是因傲慢,不愿向神子下跪引起耶和华不满) 2、玛门(Mammon):贪婪(财宝和贪婪的错误神) 3、阿斯蒙蒂斯(Asmodeus):色欲(激怒或是欲望的魔神的始...

会昌县19711769912： 在西方基督教文化中,为什么龙是罪和异教的象征 - ？
毋芝益视： 在有些地方是,但是这种现象并不普遍,因为基督徒不拜偶像,也不去搞象征意义的东西,比如某物代表吉祥、好运;某物代表邪恶、不吉利都是人的臆想.人重要的是要有一颗正直的心,像造他们的 神一样!

会昌县19711769912： 黑色代表什么意思? - ？
毋芝益视： 文化中的含义 在西方文化中,黑色一般代表贬义,如:黑色的日子,表示凄惨、悲伤、忧愁的日子,像“黑色的星期五”; 黑色在绘画、文学作品和电影中常用来渲染死亡、恐怖的气氛; 黑色是哀悼的颜色,人们常穿黑色衣服参加葬礼. 但有...

会昌县19711769912： 《白鲸》中的象征手法应用~~~~~~(论文用) - ？
毋芝益视： 《白鲸》像一座象征主义的迷宫.这里大到典型人物、宏观景物,小到静止的物体几乎都具有多层次的象征意义.作者正是通过多重奇谲的象征事物来表现他对哲学、社会、宗教等问...