“德叶南离,饮食烹调有赖; 厨称东道,善恶彰昭无私.”是什么意思?出自那个典故?谢谢

同宗祠堂落成十一字对联诗~

要好儿孙，须从尊祖敬宗起;
　　堂势尊严，昭奕代祖功宗德;
　　勤俭持家，农工商贾各居业;
　　欲光门第，还自读书积善来。
　　孙支蕃衍，承万年春祀秋尝。
　　文章华国，祖考高曾乃慰心。
　　溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族;
　　别兰孙桂子，万年诗礼继先声。
　　百族重四民，士农工商各归本业;
　　两房源一脉，伯叔兄弟须念同胞。
　　仲光滔华振志，万承有元堂世运;
　　和平忠美瑞深，开业积德并传朝。
　　高天厚地献奇，星斗图书山水画;
　　光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。
　　何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗;
　　实只求工农商学兵，能五体同心。
　　先代有贻谋，肇基端由勤俭;
　　守祖宗一脉真传，克勤克俭;
　　后人宜续绪，务本只在读耕。
　　教子孙两行正路，唯读唯耕。
　　通用的祠堂对联
　　元吉光耀在上，福禄繁荣来成。
　　宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。
　　一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。
　　敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。
　　泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。
　　保民子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。
　　聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。
　　惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。
　　乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。
　　匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。
　　祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。
　　雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。
　　必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。
　　祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。
　　是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。
　　礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。
　　有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。
　　保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。
　　祠堂对联推荐
　　垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖
　　守身三自及，会吃亏的便为孝子贤孙
　　秩元祀，礼莫愆，继祢、继祖、继高曾，孝思不匮
　　屡丰年，岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德维馨
　　春有心于露，秋有心于霜，遵戴礼遗规，钦崇祀典
　　父之贵者慈，子之贵者孝，式文公懿训，笃念伦常
　　富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖
　　诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙
　　士恒士，农恒农，工恒工，商恒商，族少闲民，便有兴隆气象
　　父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，门无乖气，方为孝友人家
　　莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德
　　岂必烦言多责备，亦只要孝於亲，弟於长，敦叙伦纪，即可谓亢宗
　　告大众听闻，今日做人儿孙，他年即人宗祖，落叶归根，也为自家留地步
　　是吾曹责任，先当举其纪纲，后则详其条目，兴祠广祭，庶几奕祀有馨香
　　小宗人仅千家，念析支分族仍共本源，害勿交让，利勿交争，仁义而已矣，孝弟而已矣
　　大祭岁惟一举，极抒敬展诚不过信之，宿可用禴，享可用簋，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉

祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。
树发千枝根共本，江水源同流万派。
祖德振千秋大业，宗功启百代文明。
敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光
百年树德，奕代流芳。
绳其祖武，佑我后人。
昭假烈祖，佑启后人。
蒸尝勿替，祀事孔明。
心诚则灵，意虔便安。
奉先思孝，敦族言欢。
孰事有恪，明德维馨。
春秋匪懈，继序不忘。
仁义礼智信，忠孝节德行。
万叶荐余庆，千龄光本支。
衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。
恭敬节让明礼，语默动静其诚。
子孙亦以为序，昭穆不失其伦。
福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
富贵贵在创业，幸福福于劳动。
本支百世不易，蒸尝万古如斯。
元吉光耀在上，福禄繁荣来成。
宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。
一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。
敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。
泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。
保民子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。
聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。
惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。
乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。
匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。
祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。
雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。
必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。
祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。
是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。
礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。
有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。
保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。
灵通本乎聪明山川并寿，显应由于正直人物增辉。
人至上圣贤书可耕可读，德为绳祖宗恩当报当酬。
德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。
萃子孙于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代报德报恩。
燮理阴阳不过替天行道，参赞化育无非代地施恩。
希望对你有帮助。

〖姓氏祠堂十字通用联〗
修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖；
继志述事，毋忘孝友先声。 厨称东道，善恶彰昭无私。
陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦；
春秋展祭，馨香宜彻幽泉。 兴隆四序，德遍动植飞潜。
燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读；
参赞化育，无非代地施恩。 德为绳祖宗，恩当报当酬。
祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆；
岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。 祀祖宗于百代，报德报恩。
灵通本乎聪明，山川并寿，
显应由于正直，人物增辉。

〖姓氏祠堂十字通用联〗
修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖；
继志述事，毋忘孝友先声。 厨称东道，善恶彰昭无私。
陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦；
春秋展祭，馨香宜彻幽泉。 兴隆四序，德遍动植飞潜。
燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读；
参赞化育，无非代地施恩。 德为绳祖宗，恩当报当酬。
祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆；
岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。 祀祖宗于百代，报德报恩。
灵通本乎聪明，山川并寿，
显应由于正直，人物增辉。

〖姓氏祠堂十字通用联〗
修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖；
继志述事，毋忘孝友先声。 厨称东道，善恶彰昭无私。
陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦；
春秋展祭，馨香宜彻幽泉。 兴隆四序，德遍动植飞潜。
燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读；
参赞化育，无非代地施恩。 德为绳祖宗，恩当报当酬。
祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆；
岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。 祀祖宗于百代，报德报恩。
灵通本乎聪明，山川并寿，
显应由于正直，人物增辉。
【中国的姓氏宗祠和郡望堂号】
中国的姓氏祠堂，是祭祀祖宗或先贤的庙堂，分为先贤祠、宗祠、神祠。先贤祠和神祠是为了祭奠古代先贤和传说中的神仙而设立的。宗庙是中国皇帝专有的祭祀场所，而宗祠建筑最普遍，习惯上称祠堂，是中国人供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征，是族权与神权交织的中心。特别是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、议决重大事务的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回纥族的爱氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：
以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的“太原堂”、“琅邪堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。
以宗族典故作堂号：这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的“三槐堂”、刘姓的“藜照堂”、吴姓的“三让堂”。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。
以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。
以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大的促进作用。

【中国姓氏宗祠通用对联卷】
【中国姓氏祠堂建筑——祭祖】
中国人的崇祀鬼神，祈求赐福，原希望能使阴阳调和，而得风调雨顺，五谷丰登，子孙繁衍，六畜兴旺。因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源，另一方面，孔子说：“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。而主张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的入门，崇祖更成了孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远，各人拜自家祖先，仪式简易而隆重，每文褥节的宗教遂演变成最简易，少迷信的宗教活动，也成了培养道德的重要凭藉。祭天祀祖，出于报本返始之义，《礼记》上说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本返始也。”祭祖先，一方面是“志意思慕之情”，一方面又因报恩之义。苟子便说：“礼有三本，天地者，生之本也。先祖者，类之本也，若师者，治之本也，无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人，故礼上争天，下争地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”据甲骨文的记载，殷人对他们的祖先，真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步。殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的进修完全一样，增加了一种神秘的力量，可以降祸福于子孙，厚葬的原因在此。自周天子将祖先配于上帝和天，各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的礼节日见普遍。其后周朝的重视宗法，于是祭拜祖先，在人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的由来。

剑隐琴风 - 2005-11-13 10:33:00
【姓氏宗祠建筑】
中国是一个农业社会，但“农业社会”在近百年来被不断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：“这是一个价值体系重建的时代”。历史上，作为一种基层社会组织抑或权力体系，它是如此特殊、严密而有序，内部派生的那样多繁琐的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好每个个体的。因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系（总是：纵向——长幼有序，排资论辈；横向---男女或兄弟、姊妹等严格有别），而且，即使"我"面对其他家族的“个体”，也能迅速对照出自己明确的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏宗祠等。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用，其中，冬至祭祖的猪、羊肉，多按男丁均分，叫“分酢”，除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。如光绪十年（1884年）陶氏族谱所载家训有：“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。又如光绪二十三年（1897年）刘氏族谱中立族规计250条，其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等；严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；再如民国七年（1918年）刘氏族谱中有：“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训；再又如民国三十七年（1948年）黄氏族谱中载有：对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；对“流为盗匪者，其本身及其子孙，永远不许入祠。”
宗氏家谱，清时盛修，至民国，亦有续修者，家谱以记载宗族演变历史为主；如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；谱成，多请名人、名宦作序，以升族望，县内族谱，抄本为多，木刻、石刻本少见。族中子孙极为珍视，尽力收藏，逐代相传。解放初，族谱被视为封建遗物，多已焚毁。现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里。制定了太多规矩，先人就不能象德国的男女老少一样，在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。所以，便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。当然，圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统人家”鄙夷的对象。近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降，不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”；实际上，除唐以前（包括唐代）一些显赫特殊的豪门大族外，老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。宗族在宋代的兴旺，应该和大规模的开科取士有关。当时，很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的！对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找，难免包涵虚荣心及功利色彩。另一方面，也应积极看到，伴随着贫富差距增大，人群间的敌意增加，儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社会体现）、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用。
由孔子创立的儒家学说不是宗教，但具有神学的内容。孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天。孔子说：“天何言哉，四哉行焉，百物生焉。”（《论语·阳货》）孟子解释说：“天不言，以行与事示之而已矣。”（《孟子·万章上》）。第二，进一步限制天命的作用范围，强调主观能动性的发挥。天命决定人的死生、贵贱，即所谓“死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》），这句话成为后来天命论的典型命题。但在事业的进取上、道德的修养上，人应当积极努力，“人能弘道”（《论语·卫灵公》），“为仁由己”（《论语·颜渊》）。将尽人事与听天命结合起来。第三，重祭祀而轻鬼神，突出祭祀的教育作用。孔子主张“敬鬼神而远之”。“祭神如神在”（《论语·八佾》）就是敬：“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）就是远。祭祀祖先主要是培养孝悌之心，如曾子所说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。孟子继承了孔子的天命论，又用民本主义加以充实，说君权只有在“民受”的条件下才表现天命。荀子则以自然之天否定神秘之天，没有鬼神，祭祀纯系神道设教，“君子以为文，而百姓以为神”（《荀子·天论》）。他背弃了儒家的天命鬼神思想而走向无神论。儒家热衷于提倡圣贤崇拜。孔子赞美尧舜禹汤文武周公，尤其颂扬尧，谓“唯天为大，唯尧则之”（《论语·泰伯》）。孟子“言必称尧舜”（《孟子·滕文公》），认为尧舜为天子皆是天意。孔子生前，他的学生已把他看成天纵之圣，高不可及如日月。孟子称孔子为“圣之时者”（《孟子·公孙丑》），“自有生民以来未有”过的圣贤（见《孟子·万章》）。儒家所谓圣贤还不是神，早期也不祭拜，但已经部分神化即偶像化，表现出某种宗教观念和感情。

祠堂上用的对联，南离，东道都有典故

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武乡县18258941410： “德叶南离,饮食烹调有赖; 厨称东道,善恶彰昭无私.出自那个典故? - ？
阿露安万：[答案] 祠堂上用的对联,南离,东道都有典故

武乡县18258941410： 麻烦你帮我把“德叶南离,饮食烹调有赖; 厨称东道,善恶彰昭无私.”详细的解说好吗?衷心的感谢! - ？
阿露安万： 我觉得该对联应为 厨称东道,饮食烹调有赖; 德叶南离,善恶彰昭无私. 厨要像东到那样饮食烹调都有条不紊,准备充足.为人以德服人向南离一样惩恶扬善公正无私. 还请指正!

武乡县18258941410： 祠堂对联经典有那些? - ？
阿露安万： 祖德流芳思木本,宗功浩大想水源.树发千枝根共本,江水源同流万派.祖德振千秋大业,宗功启百代文明.敬恭明袖则笃其庆,昭穆列祖载锡之光.休言别族与宗族,但道吾翁和若翁. 百年树德,奕代流芳. 绳其祖武,佑我后人.昭假...

武乡县18258941410： 求以一首祠堂对.十一言.祠字作上联.堂字作下联.请最高手帮作谢谢! - ？
阿露安万： 上联:祠恭敬祖德流芳思木本 下联:堂积福宗功浩大想水源 保障一方功昭禾麻菽麦,兴隆四序德遍动植飞潜. 灵通本乎聪明山川并寿,显应由于正直人物增辉.人至上圣贤书可耕可读,德为绳祖宗恩当报当酬.德叶南离饮食烹调有赖,厨称东道善恶彰昭无私.萃子孙于一堂序昭序穆,祀祖宗于百代报德报恩.燮理阴阳不过替天行道,参赞化育无非代地施恩.

武乡县18258941410： 家族祠堂以(下屋)族名作十一字对联戓十三字对联 - ？
阿露安万： 下効上行弘扬家族优良传统 屋宇高宏夸耀祠堂壮丽风光

武乡县18258941410： 求宗祠功德碑对联!(姓苏) - ？
阿露安万： 石片流香无异黄农宇宙,祖功浩荡严然何氏家风” “前人修后人续享之绵绵,大宗同小宗异钦于世世.” “派衍庐江瓜瓞绵绵延桂粤,支分南海螽斯济济布西东” “族聚武阳坊邻文德,脉派花街瓞茂壶山” ＂云初仪水部,旌表重烟桥＂

武乡县18258941410： 重建祠堂祝贺句子 - ？
阿露安万： 重建祠堂祝贺句子如下:1. 祝愿宗祠春满园,桃李芬芳传四海.2. 祝愿我们家族的祠堂如日中天,辉煌灿烂!3. 祝愿我们的祠堂更加繁荣昌盛,光彩照人!4. 祝愿祠堂里的全体族人,永远健康快乐!5. 祝愿祠堂的落成典礼取得圆满成功!6. 祝愿祠堂的辉煌永远照亮家族的荣耀!7. 祝愿祠堂的修建完成,给我们带来了无限的美好!8. 祝愿祠堂的落成,为我们带来了无穷的欢乐!9. 祝愿祠堂的活动,越来越精彩!10. 祝愿祠堂的明天更加美好!

武乡县18258941410： 对联宗德衍家声祖功垂福译的横批是什么 - ？
阿露安万： 求以“祠堂”开头的祖堂对联 要求11字以上 上联: 祠修身齐家,不外纲常大节 下联: 堂德叶南离,饮食烹调有赖祠堂对联上联中开头下联会开头 上联: 中边关和睦,风调雨顺春情秋韵, 下联: 会氏族祥和,文韬武略尽出贤德. 横批: 福荫万代祠堂对联上联长开头下联善开头 上联: 长西来祥瑞驻祖厝,福传万代; 下联: 善边绕青云绘先贤,祉佑千年. 横批: 积善积德景祖功垂福泽远 (大门)永久性 通宗德衍家声长妫纳派衍祖在江州义门汀州庄 颍水源长基开杭邑白玉景通公 (柱联)祖功宗德流芳远 子孝孙贤世泽长 (柱联)永久性朝堂曲水丁财旺 南山来龙基业昌 (大门)世代承传先祖德 泽辉映照后裔才 (神位)

武乡县18258941410： 祠堂门楼想刻幅对联,刻仁义礼智信,忠孝节德行,行不 - ？
阿露安万： 上联:仁义礼智信; 下联:忠孝节德行 . 这是神龛类 - 通用联 用于祠堂门楼,也是可以的.

武乡县18258941410： 上天言好事,下界保平安这副对联应贴在哪里?有何寓意?相关的节日是 ？
阿露安万： 这副对联应贴在＂灶王爷＂的神位前的. 寓意是让灶王上西天如来佛祖那时去汇报一年来的事情时,要多说好话,回来时给本家带回吉兆,保佑来年平平安安. 相关的节日是民间称的腊月23日的＂小年＂.过小年时,传说每家的＂灶王爷＂都要到如来佛祖那里去汇报这一家一年来的事情,家人在这天要进行辞灶,为灶王送行,辞灶时一定要供上＂糖瓜＂,就是粘糖,这样就会把灶王的中嘴巴粘住,不让他多说话,以免话多误事,把不该说的也说出来了. 至于灶王的典故楼上说得很全了.