《老子》中“人之所畏”，畏什么？

人之所畏不可不畏 ，天之所予不得不受是什么意思？~

意思是人所要远离的不能不远离，上天赠与的一定要接受。
出自：春秋时期老子的《道德经》
原文：
人之所畏，不可不畏 。
天之所予，不得不受。
译文：
人所应该畏惧的，不能不畏惧害怕，上天所赠与的，不能不接受。

扩展资料：创作背景：
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”
推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

《老子》第二十章 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。

老子在《老子》（道德经）第二十章说：“……人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！……众皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母”。老子在这里所说的“畏”是畏什么？ 这是老子在对世上存在的万物“有”的观察思索中，体验到了“畏”的情境，而且这情境竟然是“惘然而没有边际啊”，这“畏”与恐惧（畏惧）有着根本的不同。并且老子在“畏”的情境中寻觅到了“无”。 一、“畏”与“恐惧”（畏惧）有着根本的不同。 我们总是恐惧在这个或那个确定的方面威胁着我们的，这个或那个确定的存在者（“有”）。恐惧到什么的恐惧，总是为某种确定的东西而恐惧。因为，恐惧总有其恐惧什么，与为什么而恐惧这种局限性；所以，恐惧的人与懦怯的人，是被他陷身于其中的东西执着住的；这种人在努力回避此确定的恐惧的东西时，对其它的东西也变的惶惶不安，在此种境域下，其整个人就成了“昏头没脑的”了。 在“畏”的情境中，就没有上述的昏乱。 “畏”的境界弥漫着一种独特的宁静。 “畏”的这种独特的宁静的境界，老子在《老子》第十六章中给出了解说。 二、“畏”——敬畏、天人合一的境界 这是一个怎样的情境啊！万物与思考者（人）本身沉入一种浑然一体的境界！天人合一，物我难分。（庄生梦蝶，分不出到底庄子是蝴蝶？还是蝴蝶是庄子？）“这”真使“人”茫然失措，“畏”（敬畏？）由此而产生。这个“这”与这个“人”指的是什么？说不出。“望呵！其未央才！”（远望啊！这其中的道理惘然而没有边际啊！） 在浑然一体的状态中，“畏”固然总是“畏……”，但却不是畏这个或畏那个。 “畏……”总是与“为……而畏”合为为一，但却不是畏这个或为那个而畏。 我们所畏与所为而畏的东西是不确定的，但其不确定并不单纯就是缺乏确定性，而是在本质上不可能加以确定。 在“畏”中，浑然一体的状态使人茫然失措物我难分。但这不是单纯的全然不见的意思，而是万物在如此这般隐去的同时，整体（包括我们自己在内）显现于我们之前。 在“畏”中，存在着的整体之隐去就这样萦绕着我们，同时又紧压着我们，我们的周遭竟一无滞碍了。所余以笼罩我们者——仅此“无”而已。 三、“畏”启示着“无” “畏”启示着“无”。我们在“畏”中“飘浮”，归根到底的不是“你”和“我”茫然失措，而是万物和思考者浑然一体、物我难分。经此“飘浮”的震荡，一切关于“无”的界说无可滞留（因为那些界说都不是在真和“无”打交道的情况得出来的），于是只余下纯粹的思考者对“存在”本身展开的“领悟”。 “畏”使我们忘言。在浑然一体的状态中，当存在者整体隐去之时，正是“无”涌来之时，面对此“无”，任何“有”之说都归于沉寂。我们在“畏”之茫然失措之境界中，往往竟不择语言，只求信口打破此一片空寂，这就是“无”已到我们当前之明证。 当“畏”已退之时，人（思考者）本身就已直接体验过了“畏”所揭示的“无”。在新鲜的回忆中擦亮眼睛一看，我们就不能不说：原来我们所曾“畏”与为之而“畏”的，竟“一无所有”（实在是找不出合适的词来形容）。 而事实是：如此这般曾在者，就是“无”本身。 四、不是结论的结论 《老子》第十三章中：“吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？”是对“畏”的解释。 呜呼！畏天道，知时而进退；畏人道，知机而显藏。天人合一，正所谓：人在天地间，天地在心间。 “畏”的情境是不常出现的，现实中，“畏”睡着了，可“畏”的呼吸经常使感应到它的人震动： 为庸碌生活而“唯与呵”者，震动最少； 身体力行者，震动得最早； 大勇到了家的探索者，震动的可靠； 而最可靠的震动，只有“吾欲独异于人，而贵食母。”之无上伟大者身上出现。 因为未知，人才知道自己的渺小，故敬天敬命； 履险知险，知险而畏险，故无险， 其功于"畏"也，感动一点叫敬畏。 所以老子告诫人们：知“畏”。 知畏可谓大谦！

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地别贝复：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...