孔子关于富贵和仁义的看法

孔子关于富贵和仁义的看法~

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。

扩展资料：
教育成绩
政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。最终返回鲁国，专心执教。
孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中著名的便是“七十二贤士”。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。
参考资料：百度百科-孔子

子贡说：“贫穷却不巴结奉承,有钱却不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“可以啊.不过比不上虽贫穷却乐于道,纵然有钱却谦虚好礼.”
孔子说：“发大财,做大官,这是人人所盼望的；不用正当的方法得到它,君子是不会接受的.贫困与地位低下,这是人们所厌恶的,如果是正当情况下得到的,君子不会摆脱它.”
孔子说：“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊做枕头,也有一番乐趣.干不正当的事情得到的富贵,在我看来不过是浮云一样虚幻的东西.”
有钱,有地位,是人人所追求的目标.但是在孔子看来,比这些更重要的是“仁义”,是人的道德和信念.富贵的人,应当重视自己的修养,不要骄傲无礼.求富贵的人,应当记住第一重要的原则是“道义”,符合原则的致富值得肯定,而用不正当手段得到的财富是可耻的.贫穷的人,既不要怨天尤人,也不必巴结奉承富有的人,应当保持自己的信念和修养,得到精神上的成就感和幸福感.
孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义.在今天,这依然是一种极富现实意义的思想.这里有一个很近的例子.2002年年底到2003年上半年,我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”.先后几十个省份报告有疫情,数以千计的人染病入院,有的甚至被疫病夺去了生命.全国人民上下一心,掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争.然而就在这国难当头的时刻,也有极少一部分人乘机大发不义之财.这种社会现象产生的重要原因之一,是这一部分人没有正确的义利观,为牟取财利而罔顾道义,不择手段.假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”,像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”,就不会这样草菅人命了.

　　孔子认为：君子怀德。
　　德不孤，必有邻。
　　苟无至德，至道不凝焉。
　　所以他对学生的德行教育格外注重。他的德行教育以“仁”为核心，包含义、礼、忠、恕、直、勇、孝等各个方面，可谓很完善。孔子所开创的儒学之所以能在后世独树一帜，发扬光大，影响中华文化直到今日，与他注重道德教育是分不开的。众所周知，佛教着许多的戒律清规，这都属于道德的规范。那么在重视道德教育这一方面，二者可谓不谋而合。
　　(1)、仁义
　　近代学者王恩洋先生解释此二字说：“仁者，慈悯而无贪求之心志行为也。”“义者，吾人立身制行，应事接物恰当其宜之谓也。”因此“仁义”是极为重要的人生规范。儒学经典之中保存的有关孔子“仁义”之言论甚多。如关于“仁”的有：
　　子曰：巧言令色，鲜矣仁。
　　颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。
　　樊迟问仁，子曰：爱人。
　　君子无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
　　唯仁者能好人，能恶人，
　　苟志于仁矣，无恶也。
　　志士仁人，无求生以害仁，有杀生(身)以成仁。
　　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
　　关于“义”的有：
　　君子喻于义，小人喻于利。
　　君子义以为质，礼以行之。逊以出之，信以成之，君子哉!
　　群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!
　　{2)、忠恕孝慈
　　忠恕是孔子的——贯之道，是为人之要旨。《论语》云：
　　于曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯!”子出。门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而己矣”。
　　子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
　　子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
　　孔子还特别注重孝慈，他认为“孝慈则忠”。孝是立人处事之根本，小孝则敬养父母师长，大孝是忠于国家，报效民众。故儒典中言：
　　孝弟(悌)也者，其仁之本与。
　　弟子入则孝，出则弟(悌)，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力则以学文。
　　事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
　　孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。
　　夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于奉亲，中于事君，终于立身。
　　由此可见，“孝慈”与“忠恕”之道于今日之个人、社会，仍然是具有其重要的意义。

孔子讲到“仁”的地方很多，意思很广泛，从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则，他以为离开了“仁”，忠孝信勇等都无意义。那么“仁”的最根本的涵义是什么呢？这就是孔子所说的“仁者爱人”。
孔子提出“仁者爱人”，当然不是从劳动人民的利益出发的，而是适应封建主阶级的要求，但它却具有广泛的涵义：一方面是如何处理剥削阶级和劳动者之间关系的问题；另一方面是如何处理剥削阶级自身之间关系的问题。照孔子看，有了“爱人”的主观意愿，才能处理好人与人之间的关系；才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠”于君主，孝顺父母；作为统治者来说，对劳动者才能给以恩惠，从而“得众”。但是“爱人”并不是什么人都做得到的，他认为只有“君子”才可能有爱人的品德；至于劳动者根本说不上有这种品德，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）这反映了“仁”的思想的阶级性。
孔子强调的“仁者爱人”更为重要的一方面是处理统治阶级内部关系的原则。春秋末期，正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期，这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的，孔子在这种形势下采取什么态度呢？针对这种情况他提出了行“仁”的方法，他说：“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）这就是他的弟子曾参说的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主张在统治阶级之间，要推己及人，如果说奴隶主贵族想要站得住，同时也应该让封建主阶级站得住；如果奴隶主贵族希望自己通达，也应该让封建主阶级通达，用这样的方法才可以实现“仁者爱人”的原则。因为照孔子看来，社会不是一成不变的，总是有“因”有“革”，他说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也;其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）所以面对变革着的现实，从中调和，他认为这是“吾从众”的态度，可以适应现实社会的变化。从另一方面说，新兴封建主阶级也应该这样，“忠”则不应“犯上作乱”，“恕”则应“己所不欲，勿施于人”。变革虽然可以，制度虽也可有所损益，但上下尊卑的原则必须保持，你如果不希望自己被别人从尊贵的地位拉下来，你也就不要去把别人从尊贵的地位拉下来。孔子的这套“为仁之方”看来颇有些矛盾之处，而这种矛盾正是当时现实社会矛盾的反映。
孔子的“仁”还有一个比较重要的涵义，这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能，而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”，孔子也讲过许多话，例如他说：“学也禄在其中矣”，“学而优则仕”等等。在孔子看来，要做官就应该有学问，这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响，一方面它打破了世官世禄的贵族政治；另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治者服务，但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。
在谈到自己对追求富贵利益的看法时，孔子坦诚言道：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”(《述而》)。这里的“可求”和“不可求”表达了孔子对富贵利益的态度，只要能够求得富贵，即使当执鞭的待卫小官，孔子亦乐为之。
孔子云，富贵于我如浮云。子罕言利。利为浮云，义如中日。
君子为所欲为，止所欲止，死得其所。快矣！
孰能浊以止？静之徐清。清风徐来，心灵自明

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噶尔县13686055738： 孔子关于富贵和仁义的看法最好提供《论语》中的原文来说明. - ？
宏琼地衣：[答案] 孔子讲到“仁”的地方很多,意思很广泛,从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范.它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等.孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则,他以为离开了“仁”,忠孝信勇等都无意义.那么“...

噶尔县13686055738： 孔子对待贵与富的态度的文言文 - ？
宏琼地衣：[答案] 《论语》里面讲: 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.” 孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯过手臂当枕头,也自有快乐在 其中.不仁义的富有和尊贵,对于我来说,就像天边飘浮的云一 样 .”

噶尔县13686055738： 孔子对富贵的态度 - ？
宏琼地衣：[答案] 孔子对富贵的基本态度孔子并不主张个人贫穷为好.孔子赞赏卫国的公子荆善于管理家业,说他当家业富有时,说＂苟美矣＂(《论语·子路篇》).这就是说,富有是美的.这反映了孔子对富的看法.当学生冉有提出:＂既庶矣,又何加焉 ＂...

噶尔县13686055738： 《论语十册》一文中孔子对待富贵贫穷的观点是什么?__________________________________________________ -- ？
宏琼地衣：[答案] “富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.”任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.“富而可求也;虽执鞭之士,...

噶尔县13686055738： 孔子的思想..孔子强调将＂义＂置于＂富贵＂之上试谈对这思想的感受``` - ？
宏琼地衣：[答案] 孔子是儒学的鼻祖,生活於春秋末期.他是我国历史上影响最大的思想家和教育家. 仁,是孔子思想的核心.孔子对仁有许多解释,如“仁者,爱人”“己所不欲,勿施於人”,他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系.

噶尔县13686055738： 孔子对于富贵的态度简练简练,一句话概括最好~不要复制! - ？
宏琼地衣：[答案] “不义而富且贵,于我如浮云” -------《论语·卫灵公第十五》 大意:君子爱财,取之有道. “子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.” -------《论语·述而第七》 大意:孔子在这里就明确表态:如果富贵可以求得的话,就...

噶尔县13686055738： 孔子在论语对富贵的态度是什么 - ？
宏琼地衣：[答案] “不义而富且贵,于我如浮云”出自《论语·卫灵公第十五》

噶尔县13686055738： ...贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造以必于是,斯沛必于是.”《论语·里仁》(孔子是怎样认识... - ？
宏琼地衣：[答案] 《论语》富贵观念是孔子仁学的组成部分,是以人为本位的人本主义富贵观.它既肯定富贵是基于自然情感的“人之所欲”,也要求谋求富贵时坚持遵“道”、循“义”、守“信”的原则.富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵.富贵不是终极的人生目...

噶尔县13686055738： 孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的 - ？
宏琼地衣： 《论语》富贵观念是孔子仁学的组成部分,是以人为本位的人本主义富贵观.它既肯定富贵是基于自然情感的“人之所欲”,也要求谋求富贵时坚持遵“道”、循“义”、守“信”的原则.富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵.富贵不是终极的人生目标,“富贵,然后学”,这为通达完善的人格和充实的精神提供了条件.

噶尔县13686055738： 孔子的富贵观怎么样 - ？
宏琼地衣： 孔子不排斥富贵,只要不触犯他的底线:义与仁. 子曰:不义而富且贵,于我如浮云 他的得意弟子子贡就是出名的富商,也是儒商的祖师爷. 钱财、名利在孔子看来是第二位的,仁才是第一位的,只要满足第一点,其他的任何事都可以谈的. 子曰∶“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!” 他并不是在推崇贫穷,而是赞赏颜回对于道的执着.