孔子关于富贵和仁义的看法
孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。“己所不欲,勿施于人”、“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等,都是他的做人准则。
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子说:“不义而富且贵,于我如浮云”,在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。
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教育成绩
政治上的不得意,使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇,后携弟子周游列国,入东周向老子请教。最终返回鲁国,专心执教。
孔子打破了教育垄断,开创了私学先驱,弟子多达三千人,其中著名的便是“七十二贤士”。七十二人中有很多为各国高官栋梁,又为儒家学派延续了辉煌。
参考资料:百度百科-孔子
子贡说:“贫穷却不巴结奉承,有钱却不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“可以啊.不过比不上虽贫穷却乐于道,纵然有钱却谦虚好礼.”
孔子说:“发大财,做大官,这是人人所盼望的;不用正当的方法得到它,君子是不会接受的.贫困与地位低下,这是人们所厌恶的,如果是正当情况下得到的,君子不会摆脱它.”
孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊做枕头,也有一番乐趣.干不正当的事情得到的富贵,在我看来不过是浮云一样虚幻的东西.”
有钱,有地位,是人人所追求的目标.但是在孔子看来,比这些更重要的是“仁义”,是人的道德和信念.富贵的人,应当重视自己的修养,不要骄傲无礼.求富贵的人,应当记住第一重要的原则是“道义”,符合原则的致富值得肯定,而用不正当手段得到的财富是可耻的.贫穷的人,既不要怨天尤人,也不必巴结奉承富有的人,应当保持自己的信念和修养,得到精神上的成就感和幸福感.
孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义.在今天,这依然是一种极富现实意义的思想.这里有一个很近的例子.2002年年底到2003年上半年,我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的“非典型性肺炎”.先后几十个省份报告有疫情,数以千计的人染病入院,有的甚至被疫病夺去了生命.全国人民上下一心,掀起了抗击“非典”的可歌可泣的斗争.然而就在这国难当头的时刻,也有极少一部分人乘机大发不义之财.这种社会现象产生的重要原因之一,是这一部分人没有正确的义利观,为牟取财利而罔顾道义,不择手段.假如他们像孔子说的那样“见得思义”“见利思义”,像卫国大夫公叔文子那样“义然后取”,就不会这样草菅人命了.
德不孤,必有邻。
苟无至德,至道不凝焉。
所以他对学生的德行教育格外注重。他的德行教育以“仁”为核心,包含义、礼、忠、恕、直、勇、孝等各个方面,可谓很完善。孔子所开创的儒学之所以能在后世独树一帜,发扬光大,影响中华文化直到今日,与他注重道德教育是分不开的。众所周知,佛教着许多的戒律清规,这都属于道德的规范。那么在重视道德教育这一方面,二者可谓不谋而合。
(1)、仁义
近代学者王恩洋先生解释此二字说:“仁者,慈悯而无贪求之心志行为也。”“义者,吾人立身制行,应事接物恰当其宜之谓也。”因此“仁义”是极为重要的人生规范。儒学经典之中保存的有关孔子“仁义”之言论甚多。如关于“仁”的有:
子曰:巧言令色,鲜矣仁。
颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。
樊迟问仁,子曰:爱人。
君子无终食间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
唯仁者能好人,能恶人,
苟志于仁矣,无恶也。
志士仁人,无求生以害仁,有杀生(身)以成仁。
士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?
关于“义”的有:
君子喻于义,小人喻于利。
君子义以为质,礼以行之。逊以出之,信以成之,君子哉!
群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!
{2)、忠恕孝慈
忠恕是孔子的——贯之道,是为人之要旨。《论语》云:
于曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯!”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而己矣”。
子贡问曰:“有一言可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”
孔子还特别注重孝慈,他认为“孝慈则忠”。孝是立人处事之根本,小孝则敬养父母师长,大孝是忠于国家,报效民众。故儒典中言:
孝弟(悌)也者,其仁之本与。
弟子入则孝,出则弟(悌),谨而信,泛爱众,而亲仁,行有馀力则以学文。
事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。
孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。
夫孝,德之本也,教之所由生也。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于奉亲,中于事君,终于立身。
由此可见,“孝慈”与“忠恕”之道于今日之个人、社会,仍然是具有其重要的意义。
孔子讲到“仁”的地方很多,意思很广泛,从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则,他以为离开了“仁”,忠孝信勇等都无意义。那么“仁”的最根本的涵义是什么呢?这就是孔子所说的“仁者爱人”。
孔子提出“仁者爱人”,当然不是从劳动人民的利益出发的,而是适应封建主阶级的要求,但它却具有广泛的涵义:一方面是如何处理剥削阶级和劳动者之间关系的问题;另一方面是如何处理剥削阶级自身之间关系的问题。照孔子看,有了“爱人”的主观意愿,才能处理好人与人之间的关系;才能自觉地按照上下尊卑的等级制度的要求“忠”于君主,孝顺父母;作为统治者来说,对劳动者才能给以恩惠,从而“得众”。但是“爱人”并不是什么人都做得到的,他认为只有“君子”才可能有爱人的品德;至于劳动者根本说不上有这种品德,他说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)这反映了“仁”的思想的阶级性。
孔子强调的“仁者爱人”更为重要的一方面是处理统治阶级内部关系的原则。春秋末期,正是我国奴隶制崩溃、封建制兴起的时期,这时旧的奴隶主贵族和新兴的封建主阶级的矛盾自然是十分尖锐的,孔子在这种形势下采取什么态度呢?针对这种情况他提出了行“仁”的方法,他说:“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)这就是他的弟子曾参说的:“夫子之道,忠恕而已矣。”其意思是主张在统治阶级之间,要推己及人,如果说奴隶主贵族想要站得住,同时也应该让封建主阶级站得住;如果奴隶主贵族希望自己通达,也应该让封建主阶级通达,用这样的方法才可以实现“仁者爱人”的原则。因为照孔子看来,社会不是一成不变的,总是有“因”有“革”,他说:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”(《论语·为政》)所以面对变革着的现实,从中调和,他认为这是“吾从众”的态度,可以适应现实社会的变化。从另一方面说,新兴封建主阶级也应该这样,“忠”则不应“犯上作乱”,“恕”则应“己所不欲,勿施于人”。变革虽然可以,制度虽也可有所损益,但上下尊卑的原则必须保持,你如果不希望自己被别人从尊贵的地位拉下来,你也就不要去把别人从尊贵的地位拉下来。孔子的这套“为仁之方”看来颇有些矛盾之处,而这种矛盾正是当时现实社会矛盾的反映。
孔子的“仁”还有一个比较重要的涵义,这就是“尚贤”的意思。“尚贤”就是要注重个人的道德、学问和才能,而不必管其出身的高低。这个主张在实际上破坏着奴隶主贵族的世官世禄制度。关于“尚贤”,孔子也讲过许多话,例如他说:“学也禄在其中矣”,“学而优则仕”等等。在孔子看来,要做官就应该有学问,这个看法对于中国两千多年的封建社会有很大的影响,一方面它打破了世官世禄的贵族政治;另一方面它又能吸收有才能有知识的人为封建统治者服务,但最终又能使知识分子不脱离政治的轨道。
在谈到自己对追求富贵利益的看法时,孔子坦诚言道:“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好”(《述而》)。这里的“可求”和“不可求”表达了孔子对富贵利益的态度,只要能够求得富贵,即使当执鞭的待卫小官,孔子亦乐为之。
孔子云,富贵于我如浮云。子罕言利。利为浮云,义如中日。
君子为所欲为,止所欲止,死得其所。快矣!
孰能浊以止?静之徐清。清风徐来,心灵自明
请帮忙解下此贴 白话: 仁义之人,老来富贵之命 此格推来礼义通,一身福禄...
就是说你是一个仁义的人,老了富贵,一辈子不愁吃喝各种苦难坎坷你都会经历,到最后才回事业成功,财源广进,
人生修为:功名富贵放得下,即脱凡;道德仁义不系累,即入圣
诚心是道德的灯塔,"无终食之间违仁",每一步都应真诚不虚伪。唯有真心实意,以道德为舟,才能抵挡世俗的洪流,保持内心的纯净。"脱凡入圣"的境界,需要我们既懂得舍弃名利的诱惑,又坚守道德的真诚。坚定的信念,对道德仁义的虔诚,使我们在面对诱惑与压力时,能坚守原则,不为贫贱所动摇,不为富贵...
有关仁义的古人名言
4、一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。——西汉·司马迁《史记·陈涉世家》译文:可是陈涉一个人首倡起义,秦王朝的七代宗庙就被毁坏,连秦王子婴也死在别人手中,被天下的人所讥笑,这是什么原因呢?这是因为不施行仁政,而攻取天下和后来防守天下的形势是...
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫的意思。
不能实现理想时,就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑,贫贱不能使他的操守动摇,威武不能使他的意志屈服,这才叫作有志气有作为的男子。5、作者简介:孟子(约前371年-前289年),姬姓孟氏,名轲,字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书,或后人杜撰),战国时期邹国(今山东邹城市)人。...
富贵贫贱的古人论述
在贫困卑贱时常希望得到富贵,在富贵时却必会遇到潜伏的祸机。富以苟,不如贫以誉;生以辱,不如死以荣。《大戴礼记·曾子制言上》 富有但苟且,不如贫...明·李贽《焚书·富莫富于常知足》 自知满足和超凡脱俗就是最大的富和贵。重义轻财大丈夫。明·沈受先《三元记·博施》 重仁义轻钱财的人,才是大丈夫。
“君子爱财,取?
结论:君子对财富的追求,讲究的是合法合理的获取途径,即"君子爱财,取之有道"。这句话源自《增广贤文》,强调了道德和原则在财富获取中的重要性。根据孔子的教导,君子即使面对富贵或贫穷,都会坚守仁义之道,不会违背道德原则来获取或逃避。财富的获取应以正当方式,而非不义之财,这体现了君子高尚...
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如...
意思:吃粗粮喝水,把手臂当作做枕头,乐意也在其中了,用不道义的手段弄来的富贵,对于我就像浮云一样。出处:《论语·述而篇》作者:佚名 寓意:不在乎生活的艰苦,但求无愧也心,只要有自然的快乐,就能够生活的很惬意满足了。
关于仁义的名言警句
生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。君子抱仁义,不惧天地倾。夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。穷鸟入怀,仁人所悯。 --颜子推 博爱之谓仁。 --韩 愈 求在我者,仁义礼智;求在外者,富贵利达。 --胡达源 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 —...
仁义与良心的名言警句
穷鸟入怀,仁人所悯。 颜子推 求在我者,仁义礼智;求在外者,富贵利达。 胡达源 精于义者,眼界大心地平;徇于利者,眼界小心地险。 胡达源 无论哪个法官都不会比一个人的良心更了解自己。 雨 果 每个人的良心就是为他引航的最好向导。 司各特 良心是我们每个人心头的岗哨,它在那里值勤站岗,...
老子送给孔子的几句话
5、老子送别孔子,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝,愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也,为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,...
宏琼地衣:[答案] 孔子讲到“仁”的地方很多,意思很广泛,从《论语》看几乎是包括了做人的全部规范.它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等.孔子的“仁”是他的最高的政治原则和道德准则,他以为离开了“仁”,忠孝信勇等都无意义.那么“...
噶尔县13686055738: 孔子对待贵与富的态度的文言文 - ?
宏琼地衣:[答案] 《论语》里面讲: 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.” 孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯过手臂当枕头,也自有快乐在 其中.不仁义的富有和尊贵,对于我来说,就像天边飘浮的云一 样 .”
噶尔县13686055738: 孔子对富贵的态度 - ?
宏琼地衣:[答案] 孔子对富贵的基本态度孔子并不主张个人贫穷为好.孔子赞赏卫国的公子荆善于管理家业,说他当家业富有时,说"苟美矣"(《论语·子路篇》).这就是说,富有是美的.这反映了孔子对富的看法.当学生冉有提出:"既庶矣,又何加焉 "...
噶尔县13686055738: 《论语十册》一文中孔子对待富贵贫穷的观点是什么?__________________________________________________ -- ?
宏琼地衣:[答案] “富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.”任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.“富而可求也;虽执鞭之士,...
噶尔县13686055738: 孔子的思想..孔子强调将"义"置于"富贵"之上试谈对这思想的感受``` - ?
宏琼地衣:[答案] 孔子是儒学的鼻祖,生活於春秋末期.他是我国历史上影响最大的思想家和教育家. 仁,是孔子思想的核心.孔子对仁有许多解释,如“仁者,爱人”“己所不欲,勿施於人”,他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系.
噶尔县13686055738: 孔子对于富贵的态度简练简练,一句话概括最好~不要复制! - ?
宏琼地衣:[答案] “不义而富且贵,于我如浮云” -------《论语·卫灵公第十五》 大意:君子爱财,取之有道. “子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.” -------《论语·述而第七》 大意:孔子在这里就明确表态:如果富贵可以求得的话,就...
噶尔县13686055738: 孔子在论语对富贵的态度是什么 - ?
宏琼地衣:[答案] “不义而富且贵,于我如浮云”出自《论语·卫灵公第十五》
噶尔县13686055738: ...贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造以必于是,斯沛必于是.”《论语·里仁》(孔子是怎样认识... - ?
宏琼地衣:[答案] 《论语》富贵观念是孔子仁学的组成部分,是以人为本位的人本主义富贵观.它既肯定富贵是基于自然情感的“人之所欲”,也要求谋求富贵时坚持遵“道”、循“义”、守“信”的原则.富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵.富贵不是终极的人生目...
噶尔县13686055738: 孔子是怎样认识富贵与仁德的关系的 - ?
宏琼地衣: 《论语》富贵观念是孔子仁学的组成部分,是以人为本位的人本主义富贵观.它既肯定富贵是基于自然情感的“人之所欲”,也要求谋求富贵时坚持遵“道”、循“义”、守“信”的原则.富贵具体可以分为君子富贵和小人富贵.富贵不是终极的人生目标,“富贵,然后学”,这为通达完善的人格和充实的精神提供了条件.
噶尔县13686055738: 孔子的富贵观怎么样 - ?
宏琼地衣: 孔子不排斥富贵,只要不触犯他的底线:义与仁. 子曰:不义而富且贵,于我如浮云 他的得意弟子子贡就是出名的富商,也是儒商的祖师爷. 钱财、名利在孔子看来是第二位的,仁才是第一位的,只要满足第一点,其他的任何事都可以谈的. 子曰∶“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!” 他并不是在推崇贫穷,而是赞赏颜回对于道的执着.