明清时期南北文化有哪些不同

中国文化的南北差异~

1．中国文化区划原则

严格地讲，文化区不仅是一个空间地域概念，而且是一个随着时间的演替、历史的发展而不断变化的空间单位。因此，在划分中国文化区的时候，我们不仅要考虑中国地理环境的影响，各民族的文化差异，各地的经济、社会、历史与文化发展的背景，还要考虑各区的历史演变过程。

一般来讲，在区划时要遵循以下几个原则。

1．1自然条件和社会、经济、文化条件具有相似性；

1．2现状基本特征具有一致性；

1．3物质文化建设存在的问题、发展方向和采取的政策措施具有共同性。


2．中国现代文化区及其特点

实际区划时，由于客观和主观条件的限制，我们没有足够的人力和时间去分析研究各文化区的历史发展演变。所以，大部分学者的划分都主要依据中国文化地理分布的现状，尽可能考虑其历史发展、演变过程，遵循以上三个原则来划分的。

这里，我们介绍具有代表性的划分。根据王会昌等《中国文化地理》，中华民族文化既包括为其主体的农业文化，又包括丰富多彩的游牧文化，因此，中国文化的地理分布可以笼统地划分为东部农业文化区和西部游牧文化区两大部分①，即两个独立的一级文化区(图一1)。显而易见，一级文化区的划分与中国地理的大势是密切相关的。

根据中国地理学界的传统习惯，常常从黑龙江省的黑河到云南省的腾冲之间作一连线，将我国版图划分为东、西两大部分。东半壁以平原、丘陵和海拔2000米以下的高原、山地为主，盛行季风气候，是我国比较发达的农业区；西半壁以草原、沙漠、高山和高寒高原为主，属大陆性气候，是我国主要的游牧区。正是地理环境的巨大差异，以及与这种差异相适应的不同的生产方式——农耕和游牧———导致了生活于其中的民族文化特征与文化风格的迥然相殊，这正是我们划分中国一级文化地理区的最重要的依据。当然，东、西两大文化区的划分是相对的，在东部农业文化区中，例如在我国东北与西南山区少数民族居住的地方，也有从事狩猎和游牧的

民族，表现出游牧文化的浓重色彩；而在西部游牧文化区中，例如在河套平原和新疆塔里木沙漠边缘的绿洲地带，某些少数民族也有从事农业(多半是灌溉农业)或半农半牧者，他们的文化色彩倾向于东部的汉民族。这种两种文化类型在地域上相互交错分布的现象，只有在更次一级的文化区域的划分中才能显示得更清晰、更准确。

． 二级文化区(即文化亚区)划分的依据，主要是民族集团的分布及其文化特征的差异，这种差异的基础当然与地理环境的进一步分异有很大关系。例如在西部游牧文化区内部，从地理环境的宏观角度来看，南北的差异是十分明显的，基本上可以划分为北部蒙新草原沙漠和南部青藏高原两部分。蒙新草原沙漠地区横亘于祖国的北疆，地形以高原、高山和巨大的山间盆地为主。由于地处内陆，东南季风的影响逐渐减弱以致最后消失。因此，干旱成为自然界的主要矛盾，水分的分布自东向西依次减少，因而从大兴安岭到天山地区，在我国北部呈现出典型的温带草原、沙漠草原、荒漠和戈壁的自然景观的有规律的递变。这里分布着蒙古、维吾尔和哈萨克等典型的游牧民族。蒙元帝国在世界历史上曾以其强悍的游牧民族特有的牢事冲击力，向亚欧大陆南部的农耕世界和农业文明发起了凌厉的进攻。

同样是在游牧文化区，青藏高原上的藏族游牧文化却别有风韵。青藏高原是世界上最年轻、最高大的大高原，平均海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之称。这里既高且寒，既寒又干，致使藏族人民的衣食住行、风俗人情自然有别于北部游牧世界的其他民族。而且，由于毗邻南亚次大陆，神秘的印度佛教文化也渐次传播到这个高原游牧世界中来，使得这里的游牧文化又弥漫着宗教文化的神秘气氛。据此，我们将蒙新草原沙漠和青藏高原两个游牧文化地区分别划分为西部游牧文化区的两个文化亚区。

在东部农业文化区，根据同样的原则，我们划分出了以汉民族为主体的中国传统农业文化亚区和西南以少数民族为主体的少数民族农业文化亚区两大部分。西南少数民族文化亚区的文化特征尽管与蒙族、藏族等游牧文化判然有别，属于农业文化的范畴，但其文化风格又与汉民族不同，因而有必要单独列为一个农业文化亚区。应当说明的是，在东北地区的白山黑水之间，虽然也分布着很多狩猎和游牧的民族，他们的文化特征也与中国传统的农业文化不同，然而就整个东北地区来看，目前占主导地位的仍然是传统的农业文化(尽管这里农业文化的历史并不太悠久)，所以，没有将东北边缘山区的少数民族文化分布地区单列为一个文化亚区。

三级文化区(即文化副区)的划分比较复杂。在中国两大文化区的四个文化亚区中，西南少数民族农业文化亚区由于众多的民族交错分布，只能从民族文化的类型上而无法从其地域分布上划分开来，故该亚区未再进一步划分出文化副区；青藏高原游牧文化亚区尽管地域十分辽阔，除藏族外也分布着其他几个少数民族，但藏族的主体地位非常突出，其他少数民族在宗教信仰、风俗习惯方面也与藏族大致趋同，况且由于人口稀少，藏北高原甚至出现纵横数百里的很多无人区，因此该文化亚区也未再作进一步的区域划分。目前研究的重点是对中国传统农业文化亚区和蒙新草原沙漠游牧文化亚区进行三级文化区即文化副区的划分。

中国传统农业文化亚区位于我国东部季风区内，水分和热量都比较充裕，而且地形比较坦荡，土壤比较肥沃，自古以来就是我国传统的农业文化地带。然而该文化亚区南北纵长数千千米，地跨热带、亚热带、暖温带和亚寒带等几个气候带，农业耕作的制度和类型南北相异，地理景观的风貌各地不同；至于人们的衣食住行、风土人情、艺术风格、欣赏情趣等，各具特色，各有风味。因此，必须进一步划分出文化副区，才能在了解中国文化整体特征的同时，认识其内部丰富多彩的文化风格，从而更深入地理解中国文化与地理环境的关系。 ．

蒙新草原沙漠文化亚区东西横亘数千千米，地域辽个，民族众多，地理环境的差异比较明显，尤其是民族分布的区域相对集中。在东部地区，以蒙古族居主导地位；在西部地区，大体上以天山山脉为界，其北部为哈萨克等族集中分布区，南部则以维吾尔族为主。天山南北的文化风格也各有特色。相对而言，南疆地区绿洲农业比较发达，因而其文化风格比较倾向于农耕社会的文化特色。因此，我们在该文化亚区内，又根据主体民族的分布及其文化风格的不同，划分出了内蒙古、北疆和南疆三个文化副区。

文化副区界线的确定实际上关系到对不同地域的不同文化风格的认识和分类问题。我们将文化风格相近的地域理解为一个文化副区。在蒙新草原沙漠游牧文化亚区内，我们大体上遵循主体民族地域分布的范围和界线，他们和今日行政区划的界线大体上是一致的。在中国传统农业文化亚区内，我们考虑的重点是文化风格的是否相近，并没有完全依照今天的行政省、区界线去确定文化副区的界线。就目前来看，我们划出的文化副区有时只包括一个省区(如中原文化副区之于河南省，有时包含两个省市(如荆湘文化副区含湖北、湖南两省，巴蜀文化副区包含四川省和重庆市等)，有时甚至包含三个省(如关东文化副区即含有今黑龙江、吉林和辽宁三省等)。即使以一省或数省做基础，也没有绝对遵从现行的省区界线，例如荆湘文化副区是以湖北与湖南省为基础的，但与湖北省相邻的陕西省安康地区，无论在文化风格上还是文化发展的历史渊源上，它都因汉水与江汉盆地的密切联系而表现出荆楚文化的特色；相反地，；鄂西、湘西的土家族和苗族居住的地区，却应当划归西南少数民族文化亚区。吴越文化副区与淮河流域文化副区的确定，则基本上打破了现行的行政区划界线。问题的关键在于江苏与安徽两省虽然沿袭了清朝以来的行政区划范围，但由于长江从两省的中南部横穿而过，作为隔断南北的天堑，使得江南、江北的历史与文化发展的速度与风格出现了很大差别，即使自然地理景观也迥然相异。这就形成了苏北与苏南不同而与皖北相近、皖北与皖南不同而与苏北相近的文化格局。如果再机械地沿用行政区划界线以图保持江苏和安徽两省行政单元的完整性，显然违背了文化地理区划的宗旨。因此，我们暂且将苏北与皖北合并为‘—个独立的淮河流域文化副区，而将苏南与皖南划归吴越文化副区。当然，这种划分的方案只是粗略的初步尝试，随着研究工作的逐步深入，文化副区的设计和区域界线的确定，都会越来越接近客观现实的。
参考资料：http://www.hdjxedu.cn/hdttc/144680345659375616/20031230/3853.html

　　、关于南北文化差异的话语意义
　　首先，需要界定一下南北文化的具体含义。中国南北文化大致是以长江为界。长江以北的属于北方文化，长江以南的，属于南方文化。
　　研究南北文化的差异，会有很多深刻的东西提供给我们。这是一个十分大的题目，内涵极为深广。它可以包括许多分支，如南北艺术差异、南北建筑差异、南北服饰差异、南北风俗差异、南北饮食差异、南北文学差异、南北性格差异、南北方言差异、南北商业差异等等。
　　杨义为申请博士学位而提交的论文是《京派与海派的文化因缘及审美形态》，这是在他的一本专著《京派与海派比较研究》（太白文艺出版社，1994年9月）的基础上修改、扩充而成的。有的大学，关于京派和海派文化的研究，是博士点的研究方向之一。
　　二、前人对南北文化差异的经典论述
　　○马克思《资本论》
　　“外界自然条件在经济上可以分为两大类：生活资料的自然富源，例如土壤的肥力，渔产丰富的水等等；劳动资料的富源，如奔腾的瀑布、可以航行的河流、森林、金属、煤炭等、可以航行的河流、森林、金属、煤炭等等。”“在文化初期，第一类富源具有决定性的意义；在较高的发展阶段，第二类富源具有决定性的意义。”“由于一个国家的气候和其他自然特点不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要也就不同。”“人的需要的增减取决于人所处的气候的严寒或温暖，所以不同国家的居民必须从事的各种职业的比重是不一样的，这种差别的程度只有根据冷热的程度才能断定。因此可以得出一个一般的结论：维持一定数量的人的生活所需要的劳动量，在气候寒冷的地方最大，在气候炎热的地方最小，因为在寒冷的地方，人们不仅需要较多的衣服，而且土地也必须耕作得更好。”因此，在文化发展的初期，在寒冷的北方就很难出现早期文明。而北半球中纬度地带，第一类富源的空间配置和组合十分优越，因此世界上最古老的文明都出现在这一地带。
　　而在文化发展的较高阶段，第二类富源具有决定性的意义。“爱尔兰的不幸起源于远古的时代；这种厄运从石炭系岩层一形成就开始了。一个国家，煤层被冲蚀，而又紧临一个煤产丰富的大国，因此好像大自然本身已经作出这样的判决：面对着这一未来的工业强国，它只好长期保持为一个农民国家。”（《马克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第530页。）“使波兰恢复自由的那个铁面无情的铁的必然性又是什么呢？……这就是如果不同时获得独立的民族生存，不占有波罗的海沿岸地区和波兰各河流的出口地带，实行土地革命是不可能的。”（恩格斯：《法兰克福关于波兰问题的辩论》，《马克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1958年版，第407页。）
　　一个国家和民族的地理位置，尤其是靠海的远近，对于这个国家和民族的文化和历史的发展，具有十分重要的意义。恩格斯在《奥地利末日的开端》中写道：“资产阶级文明沿着海岸、顺着江河传播开来。内地，特别是贫瘠而交通阻塞的山区就成了野蛮和封建的避难所。这种野蛮特别集中于远离海洋的南部德意志和南部斯拉夫区域。这些远离海洋的地方因阿尔卑斯山脉而跟意大利的文明隔绝，同时碰巧又都位于欧洲唯一发动的河流的流域之内。多瑙河非但没有为它们开辟通向文明的道路，反而将它们和更加野蛮的地区连接了起来。”“多瑙河、阿尔卑斯山脉、波希米亚的悬崖峭壁，这就是奥地利的野蛮和奥地利君主国赖以存在的基础。”（[英]恩格斯：《奥地利末日的开端》，《马克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第1517页。）马克思还借用摩尔根的话说：“有一些（部落）在地理上是如此隔绝，以致独自经历了不同的发展阶段；另外一些（部落）则受到外部的影响。例如非洲过去是、现在仍然是处于蒙昧和野蛮相交错的文化混乱状态；澳洲和坡里内西亚则曾经处于十足的纯粹蒙昧状态中。美洲印第安人部落和其他一切现存部落不同，他们是三个连续文化时期人类状态的典范。”（[德]马克思：《摩尔根〈古代社会〉》，人民出版社1978年版，第4页。）
　　○罗家伦《历史的先见》：
　　“每一个民族都有它所不能离开的特殊自然环境。这个环境也就从多方面给予这民族以莫大的影响。单就气候一项来说，比方俄罗斯那样苦寒的地方，人们时时感到受自然环境的压迫，郁积于心，结果就形成勇猛阴鸷的民族性。也许因为终年蛰伏的时候多，在屋子里静坐凝思，从炉边闲话中，许许多多的计谋便容易打好稿子。在印度则不然，终年炎热，精力蒸发，人们露宿的时候多，仰观星斗，近听恒河，而感觉生灭无常，生命渺小，于是崇拜宇宙发生印度教及佛教的思想。中国的气候是温带性的，它的文化始自黄河大平原，然后至于长江流域。温带的气候，没有酷热严寒，因此养成趋向中和的民族性，中和的思想便容易发达。”在阐述地域环境与文化类型关系的时候，我们要防止两种片面、极端的观点，即“环境决定论”和“环境虚无论”。一方面，民族的性格特质和自然体态在一定程度上受到它所处的地理位置、环境气候、土壤食物等的影响，但另一方面，任何一个民族又具有在环境气候改变的情况下始终存在的而又不可磨灭的特质。民族精神的形成和发展，除了地域环境条件之外，还有更重要的历史事件和其他文化因素的影响。
　　○康白情《论中国之民族气质》：
　　(东南之人)性浮而易激，故易为暴动，然为时不久，血气既平，则方悔前事之孟浪，不复思贯彻其初志矣。夫诈虞相习之国民，爱生较朴野之民远甚：欲其惺然蹈死，亦何可得?……不见鄂人苏人之角孽乎?解衣挽袖，摩拳擦掌；口作赌斗之辞，身拟欲斗之势；然而指及人面而不敢竟抵人面者，恐真斗之不利于己也，又不闻革命之役乎?革命功成而享大名，据显位者，多东南之人：其冒锋镝，弃沙场，掷头颅，亲奔走者，鲜东南之人也。……
　　东南既厚天福，复有舟揖之利输转其智识，故文化早冠各属。其人富于理想，尤长玄妙之思，与北方之一主实行者异。……唯好巫想，故上士多究道家禅宗，而下士则崇神仙巫鬼。其自由思想颇富。唯无毅力以持之，故复仇心弱，而黠慧者反尚妾妇之道以博其高人之位，屈宋而后，代产词人，——……寻常东南之人，实多乐天而鲜厌世也。其文学美术之盛，为各属之巨擘，又以其地营生之易，气候之暖，民习淫佚，——君子小人举多无行。淮海有渔盐之利，俗尚奢靡，成家不难，败家亦易：故破落之户，流为帮匪；是则势有且然，非性固善盗也。
　　(西南之人)含山谷气，饶自尊心，而富于‘个次’之独立性：虽有朋党，而不善群也；虽敢急人，而己之有难，不欲倩求人之急之也，虽无臂助，而苟有当于血气之私，则自任孤行亦所弗顾也。质言之，即自以其力，自图其存而已，唯自尊也，故酷爱自由；唯急人也，故特有乡土热，国家热，民族热，唯山境闭塞而民识固蔽也，故无野心，乏远虑，重习惯，偏保守，而以营目前之自存为止。……则诈虞佻达逸乐浮动之风，实未让东南之人独步，特不若其甚耳。其人喧于暖风，颇耽情于闺房……民多重目前之享受，而不重视储蓄；尝本其厌世之思，激而为肉欲乐天之想，有“吃些喝些，板板厚些”之谚(板板指棺材)：故民多尚勤，以博目前享受之乐而不果尚俭也。士人重文章经术，而美术亦优。近代学者多神秘之想。中人以下谄事鬼神。各地淫食祠最盛，巫觋之术，尤风行一世。是殆古俗之与苗化触接使然欤?
　　北人犷悍好斗，又有自杀之风，每年之自杀者，约当死亡总数千分之二，甚有以衰老为苦而出此者，其躁急而不耐可知也。……统其寻常之公性言之，以偏处帝都之故，积受专制之淫威，薰沐官化，故极富服从性而不甚爱自由；慑于兵威，怯言革命。如历朝外族入主，莫非首据北都，定鼎既久，南人犹蠢然骚动，而北地已寂无声息，几有抚我亦后虐我亦后之概；此虽心情沉静，不易激扬，抑亦抗力薄弱有以阶之也。暑暂寒久，居惯暖室，故习性偷懒，而畏寒转胜南人。黄壤弥目，风景板朴；故词宗哲人，向不多有，——即国内美术，多分南北二派，而北派率质胜于文。唯以地势坦平，日所触目者，唯块然之大地，故感于其心而令胸怀磊落，直率寡欢，——拙于作伪。亦羞于作伪也。……地较南瘠，文明之度未高，生涯简陋；故其人宅心恬淡，俭德可风，女子妆束，犹多数百年前之旧，可见其保守性之重，然唯其保守性重，故寡欲望，善储蓄，进步虽迟，而得寸守寸，败亡不易也。
　　(岭南之人)身体柔脆。充而为一身之恐惧，故畏死特甚，唯感官锐敏：冲刺其心虑，触处皆通，故充其畏死之情，而为畏余事之性，又充其畏余事之性，转而畏死之情反弱，以成其冒险蹈难之习：是故今日元气衰弊，则见
　　(zi)窳偷情倦惫茫然之冷性；明日元气旺盛，又见躁急易怒轻死暴发之热情。……故希冀心重，而远涉重洋者多；侥幸情殷，而以赌荡家者众。又以体性之成熟较早，耽于淫佚，而盛行十姊妹之风。……其人猜疾心重，复仇心重，每有睚眦之怨，辄相率械斗，或掘家以泄忿。颇爱自由，不恤纠众而抗官吏。……其地海通最早，民智久开，群性固结，尤富于“群次”之独立性。……其民心思缜密，娴于工艺；文学之开化则较晚。上士颇洽佛理……下士迷信神权：盖居常懊恼烦冤，聊以是慰藉其无可奈何之情耳。
　　○鲁迅《北人与南人》：
　　北人的卑视南人，已经是一种传统。这也并非因为风俗习惯的不同，我想，那大原因，是在历来的侵入者多从北方来，先征服中国之北部，又携了北人南征，所以南人在北人的眼中，也是被征服者。
　　二陆入晋，北方人士在欢欣之中，分明带着轻薄，举证太烦，姑且不谈罢。容易看的是，羊炫之的《洛阳伽蓝记》中，就常诋南人，并不视为同类。至于元，则人民截然分为四等，一蒙古人，二色目人，三汉人即北人，第四等才是南人，因为他是最后投降的一伙。最后投降，从这边说，是矢尽援绝，这才罢战的南方之强，从那边说，却是不识顺逆，久梗王师的贼。孑遗自然还是投降的，然而为奴隶的资格因此就最浅，因为浅，所以班次就最下，谁都不妨加以卑视了。到清朝，又重理了这一篇账，至今还流衍着余波；如果此后的历史是不再回旋的，那真不独是南人的如天之福。当然，南人是有缺点的。权贵南迁，就带了腐败颓废的风气来，北方倒反而干净。性情也不同，有缺点，也有特长，正如北人的兼具二者一样。据我所见，北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也狡，所以某先生曾经指出缺点道：北方人是“饱食终日，无所用心”；南方人是“群居终日，言不及义”。就有闲阶级而言，我以为大体是的确的。
　　缺点可以改正，优点可以相师。相书上有一条说，北人南相，南人北相者贵。我看这并不是妄语。北人南相者，是厚重而又机灵，南人北相者，不消说是机灵而又能厚重。昔人之所谓“贵”，不过是当时的成功，在现在，那就是做成有益的事业了。这是中国人的一种小小的自新之路。
　　○林语堂《吾国与吾民》：
　　北方的中国人，习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活，身材高大健壮，性格热情幽默，吃大葱，爱开玩笑。他们是自然之子。从各方面来讲更像蒙古人，与上海及江浙一带人相比则更为保守，他们没有失掉自己的种族活力。他们致使中国产生了一代又一代的地方割据王国。他们也为描写中国战争与冒险的小说提供了人物素材。
　　在东南边疆，长江以南，人们会看到另一种人。他们习惯于安逸，勤于休养，老于世故，头脑发达，身体退化，喜爱诗歌，喜欢舒适。他们是圆滑但发育不全的男人，苗条但神经衰弱的女人。他们喝燕窝汤，吃莲子。他们是精明的商人，出色的文学家，战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己头上之前就翻滚在地，哭爹喊娘。他们是晋代末年带着自己的书籍和绘画渡江南下的有教养的中国大家族的后代。那时，中国北方被野蛮部落所侵犯。
　　○张爱玲《到底是上海人》：
　　上海人的第一个印象是白与胖。在香港，广东人十有八九是黝黑瘦小的，印度人还要黑，马来人还要瘦。看惯了他们，上海人显得个个肥白如瓠，像代乳粉的广告。
　　第二个印象是上海人之“通”。香港的大众文学可以用脍炙人口的公共汽车站牌“如要停车，乃可在此”为代表。上海就不然了。初到上海，我时常由心里惊叹出来：“到底是上海人！”我去买肥皂，听见一个小学徒向他的同伴解释：“喏，就是‘张勋’的‘勋’，‘功勋’的‘勋’，不是“薰风’的‘薰’。”《新闻报》上登过一家百货公司的开幕广告，用骈散并行的阳湖派体裁写出切实动人的文字，关于选择礼品不当的危险，结论是：“友情所系，讵不大哉！”似乎是讽刺，然而完全是真话，并没有夸大性。
　　上海人之“通”并不限于文理清顺，世故练达。到处我们可以找到真正的性灵文字。去年的小报上有一首打油诗，作者是谁我已经忘了，可是那首诗我永远忘不了。两个女伶请作者吃了饭，于是他就做诗了：“樽前相对两头牌，张女云姑一样佳。塞饱肚皮连赞道：难觅任使踏穿鞋！”多么可爱的，曲折的自我讽嘲！这里面有无可奈何，有容忍与放任——由疲乏而产生的放任，看不起人，也不大看得起自己，然而对于人与已依旧保留着亲切感。那种满脸油汗的笑，是标准中国幽默的特征。上海人是传统的中国人加上近代高压生活的磨练，新旧文化种种畸形产物的交流，结果也许是不甚健康的，但是这里有一种奇异的智慧。谁都说上海人坏，可是坏得有分寸。上海人会奉承，会趋炎附势，会混水里摸鱼，然而，因为他们有处世艺术，他们演得不过火。关于“坏”，别的我不知道，只知道一切的小说都离不了坏人。好人爱听坏人的故事，坏人可不爱听好人的故事。因此我写的故事里没有一个主角是个“完人”。只有一个女孩子可以说是合乎理想的，善良、慈悲、正大，但是，如果她不是长得美的话，只怕她有三分讨人厌。上海人不那么幼稚。

　　○余秋雨《上海人》
　　上海文明的最大心理品性是建筑在个体自由基础上的宽容并存。
　　在中国，与上海式的宽容相抵触的是一种封建统治长期相偎依的京兆心态。即使封建时代过去了，这种心态的改良性遗传依然散见处处。这种心态延伸到省城、县城，构成一种幅度广大的默契。不管过去是什么性质的洪流起的作用，这种心态在上海被冲刷得比较淡薄。只要不侵碍到自己，上海人一般不大去指摘别人的生活方式。比之于其他地方，上海人在公寓、宿舍里与邻居交往较少，万不得已几家合用一个厨房或厕所，互相间的磨擦和争吵却很频繁，因为各家都要保住自身的独立和自由。因此，上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为“各管各”。在道德意义上，谦让是一种美德；但在更深刻的文化心理意义上，“各管各”或许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为什么要谦让？因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。为什么可以“各管各”？因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。
　　上海文明的又一心理品性，是对实际效益的精明估算。也许是徐光启的《几何原本》余脉尚存，也许是急速变化的周围现实塑造成了一种本领，上海人历来比较讲究科学实效，看不惯慢吞木讷的傻样子。
　　搞科学研究，搞经营贸易，上海人胆子不大，但失算不多。全国各单位都会有意些费脑子的麻烦事，一般请上海人来办较为称职。这在各地都不是秘密。
　　上海人不喜欢大请客，酒海肉山；不喜欢“侃大山”，神聊通宵；不喜欢连续几天陪着一位外地朋友，一示自己对友情的忠诚；不喜欢听大报告，自己也不愿意作长篇发言；上海的文化沙龙怎么也搞不起来，因为参加者一估算，赔上那么多时间得不偿失；上海人外出即使有条件也不乐意住豪华宾馆，因为这对哪一方面都没有实际利益……凡从种种，都无可非议，如果上海人的精明只停留在这些地方，那就不算讨厌。
　　上海文明的另一心理品性，是发端于国际交往历史的开放型文化追求。
　　相比之下，在全国范围内，上海人面对国际社会的心理状态比较平衡。他们从来在内心没有鄙视过外国人，因此也不会害怕外国人，或表示超乎常态的恭敬。他们在总体上有点崇洋，但在气质上却不大会媚外。我的朋友沙叶新幽默地提出过他的人生态度之一是“崇洋不媚外”，很可借过来概括上海人的心态。
　　○赵无眠《南人 北人》：
　　不论什么原因，北人的赢多输少，久而久之养成了一种大大咧咧、满不在乎、昂视阔步的气势。他们认为这就是男子气概，他们认为应该自称“汉子”。你经常听人说：“北方汉子”，没听说过“南方汉子”。经常听说关东汉子、山东汉子、西北汉子、河北汉子、天津汉子，没听说过广东汉子、湖南汉子、福建汉子、江苏汉子、上海汉子。上海那地方娇滴滴的，还出什么汉子呢。鲁迅一头扎在上海住那许多年，结果也才住出来“四条汉子”。北人叫汉子还有一个原因，是北人身材比南人高大。北人为什么高大?据说是吃面吃出来的。南人吃米。西方人吃面，因而高大；同属一个种族的印度人吃米，相对就矮一些。南人与日本、东南亚一带吃米的民族相近，而北人则与西方欧美人相近。北人跑到国外，天天吃面包不会觉得有什么腻歪。南人就不行，非弄点米吃吃不可。
　　北人喜欢大块吃肉，大碗喝酒；南人要把肉切得细细的，煨得烂烂的，炒得嫩嫩的，把酒烫得温温的。南人喜欢吃青叶子莱，几天不吃就拉不出屎；北人无所谓，光吃肉也能拉屎。北人喜欢吃饺子，这是他们对中国饮食的最大贡献。南人喜欢吃馄炖。饺子用醋蘸蘸就行了，一口一个。馄炖要汤碗、调料齐全，一口只咬半个。南人喜欢吃葱，北人喜欢吃蒜；南人吃泡菜，北人吃咸菜；南人吃辣椒是为了祛湿，北人吃辣椒是为了驱寒。南人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北人是干辣、酸辣。北人把吃读成“痴”，痴痴地只管吃。南人把吃叫“七”，

南北文化差异由于特定域理环境、气候物产、矿藏资源特定域历史文化积淀形北特点：豪爽度朗粗放南特点：细腻机敏理性讲原则
南北文化差异形原：

1．特定域理环境、气候物产、矿藏资源等客观素
　　内陆靠海平原山、湖泊内边境炎热南寒冷北干旱内陆盆湿润湖海区域产米产高粱、米产石油煤炭矿藏等等
　　北半球家其南往往代表着繁闹温暖；北则代表着寒冷空旷历史发展看文明早产于西北黄河流域即陕西带随重逐渐向东移先洛阳、封带尔北京；再自北向南移文化主流发北发物产丰富南历史北南迁三变：第南北朝；第二安史乱；第三宋代通三规模口迁徙南发
　　富饶、温暖南发晚自条件并适合于类居住类征服自水平限寒冷北传染病更少些所类近现代产力发展才能南存直明清政治、经济文化重才逐渐转移南20世纪更说京派海派冲突表面看南北冲突实际冲突即海作种新城市代表着新文明北京则代表着本土文明
　　2．特定域历史文化积淀
　　历史故都原始乡村战争场所贸易港口等南北差别历史渊源历史北（燕赵）慷慨悲歌士风萧萧兮易水寒壮士兮复荆轲便其代表物；南则风流儒雅文骚客作《离骚》屈原便其代表民谣：东北虎西北狼南绵羊连犯罪南智力型主诈骗等等；北则往往刺刀见红暴力犯罪主
　　3．外文化影响
　　北受俄罗斯风情熏陶西北受阿拉伯文化、印度文化影响南受南亚家文化影响沿海受本文化西文化影响
　　4．宗教扩张、殖民战争所带文化包袱

自观点：文提原南北文化差异由于气候历史期积淀由于南区交通便利导致南文化比较趋于西更加理性讲原则免于教条北比较重义气勇敢免莽撞南北文化各优势没绝坏

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港南区18642392431： 南北文化差异体现在哪些方面? - ？
驷玲艾佳：[答案] 南北文化的差异使得中国文化更为丰富多彩,因而从古至今不乏有大批文人对此产生浓厚兴趣,康白情的《论中国之民族气质》,鲁迅的《北人与南人》,赵无眠的《南人 北人》畅谈着他们对南北文化差异的看法.而与此有关的一直...

港南区18642392431： 我国南北文化有何差异?？
驷玲艾佳： 差异还是不小的在历史上,我们国家的统一多数都是北方来完成统一的地理上,我们可以知道地形影响了两方的文化北方的地形多为平坦,起伏不大,这就影响了他的语言较为单一.地形的平坦使地区间的交流平繁,容易形成单一的文化.南方的地形崎岖,所以常见到有许多山寨等小部落,古代的时候交通'经济没现在这么发达,所以形成的文化丰富多样,语言也是多重多样.还有我们常知道的南方人性格比较温柔,北方人比较豪放,这也和南北的气候'地形有着关系.

港南区18642392431： 我国文化的南北地域差异主要包括哪些 - ？
驷玲艾佳： 由于我国南北双方所处的地理位置、气候特征、历史文化以及政治经济活动等方面的不同,造成了我国南北方自然景观和人文景观的显著差异.南船北马我国古代的交通运输方式是南方以船为主,北方以马为主.其原因是南方气候湿润,降水丰富,地表河网

港南区18642392431： 中国北方和南方文化上有什么区别? - ？
驷玲艾佳： 南北文化差异明显 南方偏阴柔细腻 北方则粗犷豪放 以戏曲为例,南方比如越剧 柔肠百转婉转低回,而北方比如秦腔 洪钟大吕沧桑直白

港南区18642392431： 南北建筑有什么差异? - ？
驷玲艾佳：[答案] 1 中国南北建筑概述 1.1 北方建筑 与南方地区相比,我国北方地区气候比较寒冷,用地相对宽松,地形更为平整,建筑材料相对单一,多是土木之类的材料,人文和民风也比较纯朴、憨厚和粗犷.正是自然风情、文化习俗和建筑材料等多种因素的综合...

港南区18642392431： 我国南北民族的风俗习惯有什么不同 - ？
驷玲艾佳： 纳西族风俗习惯——纳西族建筑 纳西族民间住房,在明清时还普遍是井干式“木楞房”,用圆木纵横相架,层面高至七八尺,即加缘行,覆之以板,石压其上.在木楞房的正房(祖房)中,有一个高出地面的灶台称为“格古鲁”,中间为火唐塘...

港南区18642392431： 问个地理题目:我国南北方的文化差异有哪些?？
驷玲艾佳： 南繁北齐 南方语言繁杂,北方语言比较划一 南细北爽 南方人说话比较婉转,北方人比较直率 南老北孔 南方是老庄学说发源地,北方是孔孟学说发源地 南顿北渐 南方佛学禅宗有顿悟说,北方佛学禅宗讲渐修说 南骚北风 南方文学以浪漫色彩的离...

港南区18642392431： 我国南北在社会文化方面有哪些差异 - ？
驷玲艾佳： 主食的不同,造成了整个饮食结构以及吃法的巨大差异.总的来说,北方饮食粗糙,而南方做工精细.你要听到一个北方人会做菜,那才奇怪,就跟听到一个南方人吃得随随便便一样.南方人一吃得随随便便,多半是不想活了.北方人相反,只...

港南区18642392431： 南北文化差异的体现 - ？
驷玲艾佳： 南北文化的差异使得中国文化更为丰富多彩,因而从古至今不乏有大批文人对此产生浓厚兴趣,康白情的《论中国之民族气质》,鲁迅的《北人与南人》,赵无眠的《南人 北人》畅谈着他们对南北文化差异的看法.而与此有关的一直挺热门的一个话题便是北京人与上海人的差异,易中天在其《北京人与上海人》中说:北京人便多半是生活在美梦和史诗之中.这使他们虽然难免不切实际,但也确乎大气磅礴;虽然难免自以为是,但也确乎圆润浑成.上海人的生活是世俗、实在的、精打细算和稳扎稳打的,裸露直白却又谨小慎微的.从这各代表南北的两大城市的特点我们便可领略南北人的不同. 打字不易,如满意,望采纳.

港南区18642392431： 南北方文化差异 - ？
驷玲艾佳： 北方人的豪爽,恰恰是南方人所喜欢的.因此,南北方人在交往中,不必失去自己的本色,只要有一颗坦诚之心,相信会交到真正的朋友.