一年读一遍《论语》（2022.22）

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《论语》十讲

为原书每段话备注标引，给每个标引词聚集类分；

依照必然法则将年夜类排序，因而有了全新的《论语》。

第七讲为政

不克不及狭义地舆解“政”。

不是只要当了国度带领人材能谈“政”，

也不是只要进进国度构造才气谈“政”。

凡有人的处所就有江湖，凡有江湖的处所就有级别，凡有级此外处所便可以“为政”。

【为政】【得人】

6.14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公务，何尝至于偃之室也。”

武城，鲁国的公邑，正在今山东费（bi，4声）县东南。

澹台灭明，澹台（Tán tái ）是复姓，字子羽。听说是个边幅丑恶的人。他是孔子最晚的门生，厥后到楚国成长，有门生300多人。

行不由径，径就是巷子。周代的时辰实施的是井田造，正在井田之外的叫“路”，里头的阿谁“井”字就属于“径”。依照周礼，人不克不及随意跑到他人的私田里头，你要走里面的“路”，不克不及走里头的“径”。抄巷子是分歧礼制的。

子游，姓言，名偃，字子游。“偃之室”就是子游的住处。

子游正在武城那个处所当主座。孔子问他：“你正在那个处所发明人材了吗？”回覆说：“发明了一个叫澹台灭明的人。那小我从不抄巷子。不是由于公务，也从不来我家套近乎。”

从不抄巷子，提及来轻易，做起来难。你从你身旁的人问起，看有无一小我历来没有闯红灯或逆行的？

不暗里往官长家套近乎，多是没有私心，不屑于以此行动进身，是实狷介。也多是兜里没钱，羞于往面见主座，惧怕更加不接待见，那是被客不雅实际和本身前提硬逼成的狷介。

【为政】【齐鲁】

6.24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

鲁是周公以后，齐是太公以后，都是西周的分封。

鲁是周的同姓，齐是周的姻姓。齐比鲁国力强大，可是不如鲁保留旧典、旧法、古道德多。鲁比齐更近于周道。

孔子改造，是以西周为抱负。他以为，齐往好的变，能够到达鲁的程度；鲁往好的变，能够到达道的程度。

道是周道，即周的立国原则。

【为政】【鲁卫】

13.7 子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

鲁、卫两都城是姬姓国。鲁国事周公旦以后，卫国事卫康叔以后。周公旦和卫康叔是兄弟，他们二人有着类似的治国理政主张。是时，两国国力和国情也年夜体相称，以是孔子有此一说：“实是亲哥俩！”

【为政】【使民】

8.9 子曰：“民可以使由之，不成使知之。”

“由之”本意是指顺路而行，那里则是指按统治者的志愿处事，叫干甚么干甚么。随着指令走，没必要晓得为何。

当怙恃的常常以为，小孩子甚么都不懂，不消跟他讲年夜事理。年夜男人的常常以为，小女人见地短，能哄就哄，用不着跟她讲年夜事理。现代统治者对他们的子民，也常常做如是想。

孔子以为，老苍生是“中人以下”的胡涂蛋，只能听喝，即听贵族统治者的左右，而不消大白为何要如许做。那话很刺耳，但很率直，并且正在现代是公认的知识。

有人改了标点，成了：“民可以使，由之；民不成使，知之。”即便公众听话，也不克不及由着他们想怎样就怎样呀？！民既然不成使，你还怎样使他们“知之”？！

【为政】【乱】

8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”

〖8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，曲而无礼则绞。正人笃于亲，则民兴于仁；素交不遗，则民不偷。”〗

“好勇疾贫”，首要是讲贫民不安其贫，积怨太深。“好勇”是暴力偏向，“疾贫”是痛恨本身太穷。苦年夜仇深，诉诸暴力，固然会出乱子。

“人而不仁”，首要是讲富人不仁，不拿贫民当人。贫民仇富，眼馋，很一般，但痛恨过深，就会出乱子。

墨子曰：“好勇而不安本分，则必做乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。两者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。”

“好勇疾贫”，也就是“勇而无礼”，礼不再有束缚力。

“仁者必有勇，勇者没必要有仁”。

【为政】【位】

8.14 子曰：“不正在其位，不谋其政。”

〖14.26 子曰：“不正在其位，不谋其政。”曾子曰：“正人思不出其位。”〗

正在：担负、处置。

谋：介入、经营。

“谋政”的条件是要有位子。只要我坐到了阿谁位子，说我行我就行不可也行。位子就即是才能，位子高就即是才能高，不平？不平你来坐？！那是“正在其位，谋其政”。正在其位若是不谋就是不做为，正在其位若是不谋就怕过时做废。

反之，没有位子，就不要操阿谁心了。操着操着就怕本身进进状况，对带领比手划脚，带领做的那那那那你都看不上。那好，要不你来当那个带领？招人烦，招人忌。本身也烦，心难平，何必来着。

没有阿谁位子，相干信息你就把握不了，题目看得就禁绝，阐发得就不到位。干的干看的看，看的给干的提定见。提定见轻易，实换你来，未必比人家做得好。

12.7 子贡问政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子贡曰：“出于无奈而往，于斯三者何先？”曰：“往兵。”子贡曰：“必不得己而往，于斯两者何先？”曰：“往食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡向教员就教管理国度的方式。孔子讲了三个方面：经济扶植、国防扶植和思惟扶植。

子贡是个懂行的，他晓得提及来轻易做起来难，以是想让教员就主要性上把那三个方面排个序。

孔子给出的挨次是思惟扶植最主要，其次是经济扶植，再次是国防扶植。

军事气力壮大，可是经济垮失落了，以是北方某个年夜国就崩溃了。

经济气力壮大，若是思惟乱了，群众对当局不信赖了，那末当局离塌台也就不远了。好比西方某个年夜国，是否是也快了？

孔子讲人没有不死的，或老死，或病死，或饿死，或战死，你想让群众为你而死，你就必需要有一个站得住、说得曩昔的来由，必需让他们佩服你，情愿随着你，情愿跟随你。不然，死的人死了，活的人散了，你就成光杆司令了。

司马迁有“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”，臧克家有“有的人在世，他已死了；有的人死了，他还在世”，就是说死闹事小，意义事年夜。文天祥有“人生自古谁无死”，年夜概就是脱胎于孔子的“自古皆有死”。

人无信不立，一小我没有诺言立不住脚。民无信不立，一个国度，若是群众没有崇奉，老苍生不信赖你，没有凝集力，高低异心，众志成城，也是立不住脚的。

12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣、父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

门生请教，就是“某某某问政”。有职位的人切磋，就是“某某某问政于孔子”。

“君君臣臣，父父子子”其实不是孔子的发现，而是援用前人的话。

齐景公向孔子扣问治国的方法。孔子提出君为臣纲，父为子纲，君臣、父子各尽其责，各行其道。孔子那个回覆算是投其所好，以是获得齐景公年夜赞，说：“很是好！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算有好吃的，也未必能轮到我先吃呀！”

可是那句话要团体了解，不克不及只单方面要求“臣臣”、“子子”。

【为政】【无倦】

12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张向教员就教为政之道。

孔子教给他两点：正在其位勤其政，孜孜不倦，不克不及懒政；干事要效忠职守，忠君忠责。

程子曰：子张少仁。无诚恳爱民，则必倦而不经心。故告之以此。

【为政】【无倦】

13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益，曰：“无倦。”

子路就教行政管理方面的方法，孔子给出了四个字“先之劳之”。

“益”是增添，“请益”就是请教员再多说点，进一步诠释。以是教员又给了他两个字“无倦”。

无倦，就是勤政，谨小慎微，刻苦刻苦，无怨无悔，全心全意，死尔后已，正在其位就要谋其政，而不克不及持禄。

劳之，也是勤奋的意义。若是把“劳”诠释为役使，把“劳之”诠释为“役使公众”，那只说一个“先之”便可以了。

先之，就是一马当先，做出楷模。

先之劳之，连起来用，就是带头先干、带头多干。

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