敦品类格言品评有哪些？

静坐常思己过，闲谈莫论人非，下一句是什么？~

下一句：能受苦乃为志士,肯吃亏不是痴人。
出自清·金缨的《格言联壁》，原文选段如下：
静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手 先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。
白话释义：要经常安静的坐下来考虑自己的过错在与人交谈时不要讨论别人的是非，可以吃苦的人是一位有志气的人，肯吃亏的人并不是笨人，尊敬君子才能显出你的德行，有时候惧怕小人并不能算是没有能力，如果有了得意的事不应该一直高兴，凡事做事情都应该留有余地。

扩展资料《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。
格言联璧作者
山阴金先生，姓金，山阴人，清代学者，真实姓名和生平不详，其所编《格言联璧》一书，按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的至理格言，按当时人的阅读习惯分为八类，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不有。
作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。
每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。
一册在手，揣摩研读，细心体会，必能驾驭人生的真谛，游刃于生活空间，既能修身齐家，又能报效社会，不失为难得的济世良药，人生指南，因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多，历久不衰的蒙学读本。但由于刊行紊乱，版本差异较大。
参考资料：格言联璧-百度百科

意思是：勤俭是治家的根本；和顺是齐家的根本；保家的根本是谨慎；起家的根本是诗书；传家的根本是忠孝。
出自：清代金缨的《格言联璧》。
原文是：
勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。 谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。



扩展资料
《格言联璧》一书以类编次，分为学问、存养、持躬、摄生、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶11类。各类之间，并非经纬分明，而是有所交错，要之皆以“修已、行仁、省躬、察物为归”。
全书以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，是一座包罗万象的格言宝库，对人们修身养性、处事做人、治家从政很有借鉴价值。
《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本，该书刊行之后，民间有异本流布，潮阳郭辅庭有感于此，取旧所校定《格言联璧》。
作者的用意在于以金科玉律之言为修身教育之本，使人从小懂得做人的道理，树立远大的道德人生志向，成为于国于家有用之人。因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多、历久不衰的蒙学读本。
参考资料来源：百度百科--格言联璧

【原文】

大方无隅；

大器晚成；

大音稀声；

大象无形；

德隐无名。

【译文】

大的方圆，是不可测度的；

大的材器，是不能速成的；

大的音响，是不闻其声的；

大的形象，是不见其形的；

大的德行，是没有美名的。

【汇评】

此推本之论，不可不知也。

老子云：“太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。”

又云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠仁之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。”

又云：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

皆推本之论也。有志者当践迹以求其本，勿徒践形迹而逐其末也。

【译注】

这都是推本溯源的说法，不可以不了解。

老子说：“最高的道德，是人们感觉不到它；其次才是亲近和称誉；再次是畏惧；最后是咒骂。”

又说：“迷失了大道，才会崇尚德行；迷失了德行，才会崇尚仁爱，迷失了仁爱，才会崇尚德义；迷失了德义，才会崇尚礼仪。外在的礼仪是忠信的浅薄和祸乱的开始；前识的智慧是大道的皮毛和愚蠢的开始。”

又说：“大道废弃了，才开始讲究仁爱；巧智百出，才出现大奸大伪；六亲失和，才讲究孝敬和慈爱；国家政治黑暗，纲常混乱，才推崇忠君之臣。”

这都是溯源之论。有志气的人，应当踏着形迹而追求本原，不要只是泥于形迹，舍本逐末。

【原文】

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；

思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

【译文】

要培养精金美玉一样的人品，一定要经过烈火的锤炼；

要建立惊天动地的丰功伟业，一定要经过薄冰的践履。

【原文】

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；

品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

【译文】

做人以品格为重，只要存有一点卑鄙污秽的心思，就不是顶天立地的丈夫；

品格以行为为重，只要干过一件令人惭愧的事情，就不是泰山北斗的人格。

【原文】

人争求荣乎？就其求之之时，已极人间之辱；

人争恃宠乎？就其恃之之时，已极人间之贱。

【译文】

世人不是追求荣华吗？但就在他孜孜以求的时候，已经受尽了人间的奇耻大辱；

世人不是追求宠幸吗？但就在他苦苦追求的时候，已经落到了人间的最卑贱处。

【汇评】

世之趋炎附势者，大都但知攀附权贵，而其人之邪正不问焉；及事败后，毕竟同归于尽，真为可怜！即使幸而漏网，而以一身名节之重，不思流芳百世，乃甘受党援之污，反致遗臭万年哉！

刘念台云：“进取一路，诚士人所不废，而得之不得，曰有命。人情若不看破，奔走如狂，妄开径窦，呈身之巧，有无所不至者。幸而得之，立身已败，万事无解，况求之而未必得乎？真枉做小人也。”

【译注】

世上趋炎附势之徒，大都只知道去攀附权贵，而对那权贵人品的好坏是根本不问的；等到事败之后，最终只好和那奸邪的权贵同归于尽，真是可怜啊！即使侥幸漏网，而凭自己名声和节操的重要，不去追求流芳百世，却甘心受到私党的玷污，最后是遗臭万年，也令人浩叹。

刘宗周说：“功名仕途，确实是读书人所不能不追求的，但得到得不到，这是命运的安排。如看不破这一点，为了博取功名就会发狂地奔走，打通各种门路，卖身投靠，手段简直是绞尽脑汁。即使侥幸求得了功名，自身的名声已经败坏了，无法挽救，又有什么用处呢？又何况苦苦追求也未必能如愿呢？这种做法真是白白地做了小人！”

【原文】

丈夫之高华，只在于功名气节；

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

【译文】

仁人志士所推崇的，无非功名气节；

凡夫俗子所炫耀的，只是美服华屋。

【汇评】

《快书》云：“优人登场，有为唐明皇者，下场便不肯与诸优同坐，诸优皆笑之。世之登仕版者，时至则为之，此与逢场作戏亦复何异？而盛修边幅，炫耀乡里，日岸然肩舆于亲故之门，其不为诸优所窃笑者几希！”

比拟未免近于刻，但欲为今日之缙绅先生，痛下针砭，不得不借此以发其深省。其不省者，尚复何言？

吕新吾曰：“中高第，做美官，欲得愿足，这不是了却一生事。只是做人不端，或无过可称，而分毫无补于世，则高第美官，反以益吾耻者也。而世顾以此诧市井，盖棺有余愧矣！”

刘念台云：“士人自初第以至崇阶华庑，同是穿衣，同是吃饭，何曾有半点异常人处？只被阍巷一二愚鄙，惊喜奉承，此人不知不觉，不能自主，遂高抬起来。究竟于自己身心上，曾有一毫增益否？可为当头一棒！”

邹东郭云：“问邑之贵，则数高位者以对；问邑之富，则数积财者以对；问邑之人物，则数修德励行、济世范俗者以对，而富与贵不齿焉。故肆志一时者，为轩鹤，为牢豕；尚友千古者，为景星，为乔岳。”

【译注】

《快书》说：“有一个戏子，在舞台上扮演了唐明皇，下了台就不肯与其他戏子坐在一起了，别的戏子都讥笑他。世上追求功名的人，做了官以后，与那个戏子又有什么区别呢？科场得志后就着意打扮，在乡间招摇炫耀，每天矜持地坐着没有顶篷的轿子，往来于亲朋之家，这样的人不被众人耻笑的，真是太少了！”

这个比方未免尖刻，但是想对今天的缙绅先生们进行痛切告诫，却不能不借戏子这个故事来刺激他们深刻省察。他们要是仍然无动于衷，也就再没有别的话可以劝告了！

吕坤说：“考中很高的科名，当上了令人艳羡的高官，欲望得到了满足，但这并不是一生的事业。如果做人不端正，或虽然没有令众人指责的过错，但对于社会却毫无补益，那么高官厚禄，反面增加了他的耻辱。世上人反而因此在街巷里招摇炫耀，真是死后还应该有余愧！”

刘宗周说：“读书人从科场成功到高官厚禄，和别人一样穿衣吃饭，哪有半点和常人相异的地方呢？只是因为乡里一两个愚昧鄙俗的人，惊喜奉承，便不知不觉地失去主张，高傲得意起来。这样做，究竟对本人身心有半点好处没有？这可说是当头棒喝。”

邹东郭说：“询问一个地方的贵人是谁，人们就以权位高的人来回答；询问一个地方的富翁是谁，人们就以财富多的人来回答；询问一个地方有德望的人物是谁，人们就历数道德高尚、勉力为善、美化风俗的人来回答，而对当地的贵人富翁却不屑提起了。所以说得意于一时的人，只能像古代卫国乘官车的鹤，或像圈里的肥猪；而上与千古仁人为友的人，才是人们仰慕的星辰和高山。”

【原文】

阿谀取容，男子耻为妾妇之道；

本真不凿，大人不失赤子之心。

【译文】

曲意逢迎讨取上司笑脸，男子汉不屑干这种妇人邀宠的勾当；

在本性上不加任何雕凿，大丈夫仍保持赤子纯真质朴的心地。

【原文】

睁着眼看浪滚爱河津，离合悲欢，不过暂时风月；

皱了眉对波翻孽海岸，兴衰成败，无非顷刻烟花。

【译文】

看爱河波滚滚，悲欢离合，不过一时光景；

对孽海浊浪滔滔，兴衰成败，只是过眼烟云。

【原文】

君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和；

小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忍。

【译文】

君子事奉上司，一定是忠诚而恭敬的；对待下属，一定是谦虚而和蔼的。

小人事奉上司，一定是阿谀而谄媚的；对待下属，一定是傲慢而残酷的。

【汇评】

小人刻刻在势利上讲求，故无常心，如此，那得不为君子所恶？

【译注】

小人时时刻刻考虑怎样得势获利，所以没有一定的操守，这样，怎能不遭到君子的厌恶呢？

【原文】

君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；

小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。

【译文】

君子掌权得势的时候，连小人都能变为君子，在这种境况下，还不能成为君子的，那就是地地道道的小人了；

小人弄权擅事的时候，一般人都会沦为小人，在这种情况下，仍不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。

【原文】

在朝不是好舍人，

由居家不是好处士；

平素不是好处士，

由小时不是好学生。

【译文】

在朝廷不是一位好官员，

是由于在家不是一位好士子；

在家时不是一位好士子，

是由于儿时不是一位好学生。

【汇评】

蒙童之教，大有关系如此。

【译注】

幼年时受到的启蒙教育，就是这么重要。

【原文】

做秀才如处子，要怕人；

既入仕如媳妇，要养人；

归林下如阿婆，要教人。

【译文】

攻读学业时，应当像处女，独处深居，似怕见人；

入仕做官时，应当像主妇，夙兴夜寐，侍养他人；

归隐山林后，应当像婆婆，训诲子孙，谆谆教人。

【汇评】

吕东莱云：“士大夫喜言风俗不好，不知风俗是谁做的？身便是风俗，不知去做，如何会得好？”

讲风俗能就自己身上讲起，便有许多不肯苟且之意。

【译注】

吕本中说：“士大夫们爱说现今的风俗不好，不知风俗是谁造成的？须知自己言行就是风俗的一分子，你不去躬行，风俗怎么能变好？”

讲到社会风俗，从自身讲起，就有许多不肯苟且混过的意思。

【原文】

贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；

富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

【译文】

贫贱时，眼睛不盯住荣华富贵，将来仕途顺利时，就不会骄纵；

富贵时，心中不忘记昔日贫贱，到了离职退休时，就不会抱怨。

【原文】

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；

富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

【译文】

在达官贵人面前，不要说自己地位低贱，他会认为你想请他引荐；

在豪门富翁面前，不要说自己生活贫困，他会以为你是求他怜悯。

【原文】

小人专望人恩，恩过辄忘；

君子不轻受人恩，受则必报。

【译文】

小人一心盼望别人施恩，但受过就抛到脑后；

君子不轻易受别人恩惠，但受过就一定报答。

【原文】

巢父洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；

陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当刲肠而涤之。

【译文】

巢父用洗耳来自矜清高，但我认为耳朵不过是一个器官，听到的话已进入了他的心中，应当剖心去洗涤；

陈仲用呕吐来显示廉洁，但我认为吐的不过是一些渣滓，不洁之物已进入了他的肠胃，应当剖肠去洗涮。

【原文】

处众以和，贵有强毅不可夺之力；

持己以正，贵有圆通不可拘之权。

【译文】

待人和蔼可亲的人，贵有坚强不屈的毅力；

待己正直刚强的人，贵有圆转不拘的变通。

【汇评】

内刚不可屈，而外能处之以和者，所济多矣。

方正学云：“处俗而不忤者，其和乎？其弊也，流而无力；持身而不挠者，其介乎？其弊也，厉而多过。介以植其内，和以应乎外，则庶几矣。”

【译注】

内心刚强，不屈服于外力，对外人却和善相处，对事业的帮助很多。

方孝孺说：“和俗人相处也能融洽，这是和善的美德吗？毛病是圆滑而不坚定；持身立世很坚定，这是耿介的美德吗？毛病是过于严肃而多过失。那种把公正耿介植于内心，而能和善待人的人，就差不多了。”

【原文】

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；

使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。

【译文】

与其让人在面前称誉自己，不如使人没有背后的指责；

与其令人产生短暂的好感，不如令人长期相处而不倦。

【汇评】

乍交不为小人所悦，久习不为君子所厌，如是乃可见其品。

【译注】

初一相交，不被小人所喜欢；长期相处，不被君子所厌恶。这样，才能看出一个人的品格。

【原文】

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉！羞此七尺之躯；

暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎！坏尔方寸之地。

【译文】

像九尾狐那样妖媚，像百舌鸟那样巧诈，可悲啊！羞杀了七尺身躯；

如三足虎那样残暴，如两头蛇那样狠毒，可惜啊！败坏了方寸心田。

【原文】

到处伛偻，笑伊首何仇于天，何亲于地？

终朝筹算，问尔心何轻于命，何重子财？

【译文】

到处点头哈腰，可笑你的头为什么对苍天疏远，对大地却如此亲近？

终日筹划算计，请问你的心为什么对生命轻贱，对财富却如此看重？

【汇评】

《杨升庵诗话》云：“生前枉费心千万，死后空持手一双。”足以唤醒一生。

【译注】

杨慎在《升庵诗话》中说：“生前费尽心机，死时空空两手。”这话足可以唤醒一生的执迷！

【原文】

富儿因求官倾资；

污吏以黩货失职。

【译文】

富家子弟为谋求官职而耗尽家财；

贪官污吏为贪图贿赂而失去官职。

【汇评】

初起于慊其所无，卒至于丧其所有。若各泯其贪心，则何夺禄败家之有！

【译注】

起初忧虑自己没有官职，最终却丢了官职。如各自都能泯灭贪心，又怎么会有夺去官职、耗败家产的事呢！

【原文】

亲兄弟折箸，璧合反交瓜分；

士大夫爱钱，书香化为铜臭。

【译文】

亲兄弟闹分家，把珠联璧合变成四分五裂；

士大夫贪钱财，将圣贤书香化为熏心铜臭。

【汇评】

高忠献公家训云：“士大夫居间得财之丑，不减于室女逾墙从人之羞。流俗滔滔，恬不为怪者，只是不曾立志要做人；若要做人，自知男女失节总是一般。”

【译注】

高攀龙家训说：“士大夫利用公务收受贿赂这种行为，并不亚于女子翻墙偷汉之丑。世俗人们却纷纷效法，不以为怪，这是因为没有树立做正直高尚的人的志向；如有了这种志向，自然知道贪污受贿与男女之间违背礼义，都是同样可耻的。”

【原文】

明镜止水以澄心；

泰山乔岳以立身；

青天白日以应事；

霁月光风以待人。

【译文】

像明镜止水那样，使内心清澄明澈；

像泰山乔岳那样，使立身高尚坚定；

像青天白日那样，使行事光明磊落；

像霁月光风那样，使待人和易坦诚。

【原文】

省费医贫；

弹琴医躁；

独卧医淫；

随缘医愁；

读书医俗。

【译文】

用节省开支的办法医治贫穷；

用鼓瑟抚琴的办法医治急躁；

用清心独卧的办法医治淫欲；

用豁达随分的办法医治忧愁；

用读书求学的办法医治庸俗。

【汇评】

此之谓国乎。

【译注】

这真是国中高手！

【原文】

以鲜花视美色，则孽障自消；

以流水听弦歌，则性灵何害？

【译文】

用观赏鲜花的心态看待美色，罪恶的情欲自然消除；

用倾听流水的心态欣赏歌乐，对人的性灵有何妨害？

【汇评】

鲜花可爱，过目不留；流水可听，过耳不恋。

【译注】

鲜花可爱，但过目即忘；流水可听，但并不留恋。

【原文】

进一层想，则天地间无不明处；

退一步算，则襟怀间有放达思。

【译文】

递进一层思考，天地之间，无不光明如照；

退后一步计算，胸臆之间，豁然旷达开朗。

【原文】

智虑涵而能养；

识见藏而莫露。

【译文】

智慧要深涵而能够长养；

见识要深藏而不要轻露。

【原文】

借人律己，乃儒者自治功夫；

以己律人，实狂夫骄矜气态。

【译文】

以别人为榜样，严格要求自己，是儒家修养自治的功夫；

以自己为榜样，严格要求别人，是狂徒骄躁矜夸的气态。

【原文】

食其力，不外驰其心；

安其贫，不妄求于世。

【译文】

自食其力，不作身外非分之想；

安贫乐道，不作世间虚妄之求。

【原文】

天地之间生生不息，要思我受之于天地，如何可全此身以还之于天地；

人物之源亦生生不患，当思我如何受之于父母。不可不思我如何授之于子孙。

【译文】

天地万物，生生不息，要考虑自己受天地恩惠才有了生命，应如何保全生命，自强不息，来报答天地自然的哺育；

人类生存，代代相承，要考虑自己如何受父母恩惠。又应当如何教诲子手之后代，使他们自立于社会，造福于人间。

【原文】

士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福；谨家规、崇俭朴、教耕读、积阴德，此造福也；广田宅、结姻缘、争什一、鬻功名，此求福也。造福者淡而长，求福者浓而短。

【译文】

士大夫应当为子孙造福，而不应当为他们求福；谨肃家规，崇尚俭朴，教导耕地读书，多干暗中有德于人的事，这是造福；广置田宅，攀结高亲，追求钱财，花钱买功名，这是求福。为子孙造福是冲淡而绵长的，为子孙求福却是浓腻而短暂的。

【汇评】

究竟非求而得。造福正所以求福，不可不知。

【译注】

福毕竟不是勉强能求得的。为子孙造福才是求福的正确方法，对此不可不知。

【原文】

士大夫当为此生惜名，不当为此生市名；敦诗书、尚气节、慎取与、谨威仪，此惜名也；竞标榜、邀权贵、务矫激、习模棱，此市名也。惜名者静而休，市名者躁而拙。

【译文】

士大夫应当为自己一生爱惜名誉，而不应去收买名声；注重诗书的教化，崇尚气节操守，谨慎时待钱财取予，谨严自己的容貌仪表，这是爱惜名誉；竞相矜夸，邀请权贵，对人矫情逢迎，遇事不置可否，这是收买名声。爱惜名誉的人安宁而闲适，收买名声的人浮躁而笨拙。

【汇评】

辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉？

【译注】

自受玷污，丧失名声，没有不是从收买名声开始的。求好名声，却因此败坏了自己的名声，名声难道是可以收买的吗？

【原文】

士大夫当为一家用财，不当为一家伤财；济宗党、广束修、救荒歉、助义举，此用财也；靡苑囿、教歌舞、奢宴会、聚宝玩，此伤财也。用财者损而盈，伤财者满而覆。

【译文】

士大夫应当使用家财，而不应损伤家财；周济亲朋，优厚塾师，救助灾民，帮助正义的事情，这是使用家财；建造华美的花园，教习歌妓舞女，举办奢侈的宴会，购买收藏大量珍宝玩物，这是伤耗家财。使用家财，财虽损减了，但对世道人心、个人道德名望有益；伤耗家财，表面上很富裕，而钱财和道德上的亏损终将导致倾覆。

【汇评】

无论在己在人，义所当用，乃谓之用；义不当用，则谓之伤。有财者可以鉴矣。

【译注】

钱财无论用在自家身上，还是用在别人身上，依理应当用的，才叫做使用；而不应当用却花费了，叫做伤耗。富有家财者可以借鉴。

【原文】

士大夫当为天下养身，不当为天下惜身；省嗜欲、减思虑、戒忿怒、节饮食，此养身也；规利害、避劳怨、营窟宅、守妻子，此惜身也。养身者啬而大，惜身者膻而细。

【译文】

士大夫应当为天下保养身体，但不应吝惜身体；节制嗜欲，减少思虑，戒止愤怒，节制饮食，这是保养身体；图利避害，逃避劳累和怨怼，营造巨室，守候在妻儿身边，这是吝惜自身。保养身体的人志向远大；吝惜身体的人趣味庸俗而目光短浅。

【汇评】

养其身以有为也。似乎爱惜此身，却不知已置此身于无用，直谓之不自爱也可。

张侗初先生却金堂四箴。

陈榕门云：“按四箴所云，当为者，即孟子所云‘求在我者也’；不当为者，即孟子所云‘求在外者也’。迹虽近似，义实相妨。今一一胪列之，互举之，是非公私，显然可见矣。忆余为诸生时，于官斋屏障间，曾见此箴，觉有怵于心，而未知其言之切而中也。比来阅历仕途，深尝世故，每见士大夫往往于此四者，辨之不明，遂致误入歧途，贻悔末路，益服先辈格言，切中世病，足发深省，而愧前此失于体认，草读过也。然则思齐内省，为所当为，不为所不当为，愿与世之君子共勉之。”

【译注】

保养身体的目的是有所作为。那种似乎爱惜自己身体，却不知道已经把自身置身于无用境地的人，简直可以说是不自爱。

以上四条，是张侗初先生在却金堂写下的格言。

陈宏谋说：“按四箴所说，应当做的就是孟子所说的‘所求在本身的’；不应当做的，就是孟子所说的‘所求的在本身以外的’。二者表面相似，实质上是相反的。现在一一把它罗列出来，是与非，公与私，就可以看清楚了。回忆我当学生时，在官府的屏障上，曾经见到过这四条箴言，心中感觉到警惧，但是没有了解到它语言的恳切而中肯。后来，我历经仕宦，对世故人情有了较深的体察，常看到一些官员对这四者分辨不清，以至误入歧途，贻悔末路，更加叹服先辈格言的切中弊病，发人深省，并为自己以前对于这四箴只是草率读过而惭愧。一个不自弃的人，总要见贤思齐，深入省察，做那些应该做的，不做那些不应该做的。希望和世上的君子共同勉励！”

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石景山区18987968135： 有哪些平时少见却很有内涵文言文箴言 - ？
林杰益脑： 推荐看看《格言联璧》[清]山阴金 学问类存养类持躬类摄生(附)敦品类处事类接物类齐家类从政类惠吉类悖凶类 万理澄澈,则一心愈精而愈谨;一心凝聚,则万理愈通而愈流.宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事....

石景山区18987968135： 『人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽.』出自哪里? - ？
林杰益脑：[答案] 清.金缨《格言联璧》 原文 人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽. 人之心境,多欲则忙,寡欲则闲. 人之心术,多欲则险,寡欲则平. 人之心事,多欲则忧,寡欲则乐. 人之心气,多欲则馁,寡欲则刚. 《格言联璧》 分学问类,存养类,持躬类,摄生...

石景山区18987968135： 就是指一个人不要乱说闲话,做好自己的事情就好的古诗有什么? - ？
林杰益脑： 静坐常思自己过,闲谈莫论他人非. 意思是:在沉静下来的时候,要经常反省自己的过失,进而以是克非、以普祛器;与人闭谈的时候,不要论别人的是非短长. 出自《格言联璧》,作者金缨,清代学者,浙江山阴人.全书主要内容包括学问...

石景山区18987968135： 善为至宝一生用,心作良田百世耕什么意思 - ？
林杰益脑： 这是一句成语,意思是做好事是人生中最宝贵的财富,保持良好的心态就像耕种一块好田,需要持续不断地努力和耕耘.这句话鼓励人们要以善良、助人为己任,不断地提升自己的道德水平和心灵修养,才能获得真正的幸福和成功.

石景山区18987968135： 谚语有哪些种类 格言分类 - ？
林杰益脑： 谚语一共分为以下四大类: 第一,谐音类.如: 空棺材出葬——目(墓)中无人; 这类歇后语是利用同音字或近音字相谐,由原来的意义引申出所需要的另一种意义.看到这类歇后语,往往要转几个弯子才能恍然大悟,因而也更饶有兴味.有...

石景山区18987968135： 翡翠和玉怎么区分? - ？
林杰益脑： 真假的主要鉴别方法是借助放大镜或显微镜,可看到玉的内部呈纤维交织结构,粒度细;而人造玻璃无结构,可以看出气泡.也可在玉不显眼的地方用刀刻,刻得动的必是假玉,刻不动的才是真玉.常言“黄金有价玉无价”.由于上品的和田玉...

石景山区18987968135： 兄弟敦和睦,朋友笃诚信 孝在于质实,不在于饰貌 非淡泊无以明志,非宁静无以致远 急需这种类型的名言警句 - ？
林杰益脑： 慈母爱子,非为报也.〖汉〗刘安 十月胎恩重,三生报答轻.《劝孝歌》 一尺三寸婴,十又八载功.《劝孝歌》 母称儿干卧,儿屎母湿眠.《劝孝歌》 母苦儿未见,儿劳母不安.《劝孝歌》 老母一百岁,常念八十儿.《劝孝歌》 尊前慈母在,浪子不觉寒.《劝孝歌》 万爱千恩百苦,疼我孰知父母?《小儿语》 白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止.〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管,婺宿沉芒寂夜台.《格言集锦》 慈母手中线,游子身上衣.临行密密缝,意恐迟迟归.谁言寸草心,报得三春晖.〖唐〗孟郊 昔孟母,择邻处.子不学,断机杼.《三字经》 母亲,人间第一亲;母爱,人间第一

石景山区18987968135： 格言有几种分类 - ？
林杰益脑： 有关诚信的格言 有关读书的格言 有关学习的格言 有关学习刻苦的格言 有关诚实的格言 有关体育运动的格言 有关友谊的格言 有关节俭的格言

石景山区18987968135： 知之为知之不知为不知属于这一类的格言还有哪些? - ？
林杰益脑：[答案] 这不是传说中的“论语”吗?1、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?2、巧言令色,鲜亦仁!3、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?4、君子食无求饱,...