摄生类格言品评有哪些？

敦品类格言品评有哪些？~

【原文】


大方无隅；


大器晚成；


大音稀声；


大象无形；


德隐无名。


【译文】


大的方圆，是不可测度的；


大的材器，是不能速成的；


大的音响，是不闻其声的；


大的形象，是不见其形的；


大的德行，是没有美名的。


【汇评】


此推本之论，不可不知也。


老子云：“太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。”


又云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠仁之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。”


又云：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”


皆推本之论也。有志者当践迹以求其本，勿徒践形迹而逐其末也。


【译注】


这都是推本溯源的说法，不可以不了解。


老子说：“最高的道德，是人们感觉不到它；其次才是亲近和称誉；再次是畏惧；最后是咒骂。”


又说：“迷失了大道，才会崇尚德行；迷失了德行，才会崇尚仁爱，迷失了仁爱，才会崇尚德义；迷失了德义，才会崇尚礼仪。外在的礼仪是忠信的浅薄和祸乱的开始；前识的智慧是大道的皮毛和愚蠢的开始。”


又说：“大道废弃了，才开始讲究仁爱；巧智百出，才出现大奸大伪；六亲失和，才讲究孝敬和慈爱；国家政治黑暗，纲常混乱，才推崇忠君之臣。”


这都是溯源之论。有志气的人，应当踏着形迹而追求本原，不要只是泥于形迹，舍本逐末。


【原文】


欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；


思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。


【译文】


要培养精金美玉一样的人品，一定要经过烈火的锤炼；


要建立惊天动地的丰功伟业，一定要经过薄冰的践履。


【原文】


人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；


品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。


【译文】


做人以品格为重，只要存有一点卑鄙污秽的心思，就不是顶天立地的丈夫；


品格以行为为重，只要干过一件令人惭愧的事情，就不是泰山北斗的人格。


【原文】


人争求荣乎？就其求之之时，已极人间之辱；


人争恃宠乎？就其恃之之时，已极人间之贱。


【译文】


世人不是追求荣华吗？但就在他孜孜以求的时候，已经受尽了人间的奇耻大辱；


世人不是追求宠幸吗？但就在他苦苦追求的时候，已经落到了人间的最卑贱处。


【汇评】


世之趋炎附势者，大都但知攀附权贵，而其人之邪正不问焉；及事败后，毕竟同归于尽，真为可怜！即使幸而漏网，而以一身名节之重，不思流芳百世，乃甘受党援之污，反致遗臭万年哉！


刘念台云：“进取一路，诚士人所不废，而得之不得，曰有命。人情若不看破，奔走如狂，妄开径窦，呈身之巧，有无所不至者。幸而得之，立身已败，万事无解，况求之而未必得乎？真枉做小人也。”


【译注】


世上趋炎附势之徒，大都只知道去攀附权贵，而对那权贵人品的好坏是根本不问的；等到事败之后，最终只好和那奸邪的权贵同归于尽，真是可怜啊！即使侥幸漏网，而凭自己名声和节操的重要，不去追求流芳百世，却甘心受到私党的玷污，最后是遗臭万年，也令人浩叹。


刘宗周说：“功名仕途，确实是读书人所不能不追求的，但得到得不到，这是命运的安排。如看不破这一点，为了博取功名就会发狂地奔走，打通各种门路，卖身投靠，手段简直是绞尽脑汁。即使侥幸求得了功名，自身的名声已经败坏了，无法挽救，又有什么用处呢？又何况苦苦追求也未必能如愿呢？这种做法真是白白地做了小人！”


【原文】


丈夫之高华，只在于功名气节；


鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。


【译文】


仁人志士所推崇的，无非功名气节；


凡夫俗子所炫耀的，只是美服华屋。


【汇评】


《快书》云：“优人登场，有为唐明皇者，下场便不肯与诸优同坐，诸优皆笑之。世之登仕版者，时至则为之，此与逢场作戏亦复何异？而盛修边幅，炫耀乡里，日岸然肩舆于亲故之门，其不为诸优所窃笑者几希！”


比拟未免近于刻，但欲为今日之缙绅先生，痛下针砭，不得不借此以发其深省。其不省者，尚复何言？


吕新吾曰：“中高第，做美官，欲得愿足，这不是了却一生事。只是做人不端，或无过可称，而分毫无补于世，则高第美官，反以益吾耻者也。而世顾以此诧市井，盖棺有余愧矣！”


刘念台云：“士人自初第以至崇阶华庑，同是穿衣，同是吃饭，何曾有半点异常人处？只被阍巷一二愚鄙，惊喜奉承，此人不知不觉，不能自主，遂高抬起来。究竟于自己身心上，曾有一毫增益否？可为当头一棒！”


邹东郭云：“问邑之贵，则数高位者以对；问邑之富，则数积财者以对；问邑之人物，则数修德励行、济世范俗者以对，而富与贵不齿焉。故肆志一时者，为轩鹤，为牢豕；尚友千古者，为景星，为乔岳。”


【译注】


《快书》说：“有一个戏子，在舞台上扮演了唐明皇，下了台就不肯与其他戏子坐在一起了，别的戏子都讥笑他。世上追求功名的人，做了官以后，与那个戏子又有什么区别呢？科场得志后就着意打扮，在乡间招摇炫耀，每天矜持地坐着没有顶篷的轿子，往来于亲朋之家，这样的人不被众人耻笑的，真是太少了！”


这个比方未免尖刻，但是想对今天的缙绅先生们进行痛切告诫，却不能不借戏子这个故事来刺激他们深刻省察。他们要是仍然无动于衷，也就再没有别的话可以劝告了！


吕坤说：“考中很高的科名，当上了令人艳羡的高官，欲望得到了满足，但这并不是一生的事业。如果做人不端正，或虽然没有令众人指责的过错，但对于社会却毫无补益，那么高官厚禄，反面增加了他的耻辱。世上人反而因此在街巷里招摇炫耀，真是死后还应该有余愧！”


刘宗周说：“读书人从科场成功到高官厚禄，和别人一样穿衣吃饭，哪有半点和常人相异的地方呢？只是因为乡里一两个愚昧鄙俗的人，惊喜奉承，便不知不觉地失去主张，高傲得意起来。这样做，究竟对本人身心有半点好处没有？这可说是当头棒喝。”


邹东郭说：“询问一个地方的贵人是谁，人们就以权位高的人来回答；询问一个地方的富翁是谁，人们就以财富多的人来回答；询问一个地方有德望的人物是谁，人们就历数道德高尚、勉力为善、美化风俗的人来回答，而对当地的贵人富翁却不屑提起了。所以说得意于一时的人，只能像古代卫国乘官车的鹤，或像圈里的肥猪；而上与千古仁人为友的人，才是人们仰慕的星辰和高山。”


【原文】


阿谀取容，男子耻为妾妇之道；


本真不凿，大人不失赤子之心。


【译文】


曲意逢迎讨取上司笑脸，男子汉不屑干这种妇人邀宠的勾当；


在本性上不加任何雕凿，大丈夫仍保持赤子纯真质朴的心地。


【原文】


睁着眼看浪滚爱河津，离合悲欢，不过暂时风月；


皱了眉对波翻孽海岸，兴衰成败，无非顷刻烟花。


【译文】


看爱河波滚滚，悲欢离合，不过一时光景；


对孽海浊浪滔滔，兴衰成败，只是过眼烟云。


【原文】


君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和；


小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忍。


【译文】


君子事奉上司，一定是忠诚而恭敬的；对待下属，一定是谦虚而和蔼的。


小人事奉上司，一定是阿谀而谄媚的；对待下属，一定是傲慢而残酷的。


【汇评】


小人刻刻在势利上讲求，故无常心，如此，那得不为君子所恶？


【译注】


小人时时刻刻考虑怎样得势获利，所以没有一定的操守，这样，怎能不遭到君子的厌恶呢？


【原文】


君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；


小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。


【译文】


君子掌权得势的时候，连小人都能变为君子，在这种境况下，还不能成为君子的，那就是地地道道的小人了；


小人弄权擅事的时候，一般人都会沦为小人，在这种情况下，仍不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。


【原文】


在朝不是好舍人，


由居家不是好处士；


平素不是好处士，


由小时不是好学生。


【译文】


在朝廷不是一位好官员，


是由于在家不是一位好士子；


在家时不是一位好士子，


是由于儿时不是一位好学生。


【汇评】


蒙童之教，大有关系如此。


【译注】


幼年时受到的启蒙教育，就是这么重要。


【原文】


做秀才如处子，要怕人；


既入仕如媳妇，要养人；


归林下如阿婆，要教人。


【译文】


攻读学业时，应当像处女，独处深居，似怕见人；


入仕做官时，应当像主妇，夙兴夜寐，侍养他人；


归隐山林后，应当像婆婆，训诲子孙，谆谆教人。


【汇评】


吕东莱云：“士大夫喜言风俗不好，不知风俗是谁做的？身便是风俗，不知去做，如何会得好？”


讲风俗能就自己身上讲起，便有许多不肯苟且之意。


【译注】


吕本中说：“士大夫们爱说现今的风俗不好，不知风俗是谁造成的？须知自己言行就是风俗的一分子，你不去躬行，风俗怎么能变好？”


讲到社会风俗，从自身讲起，就有许多不肯苟且混过的意思。


【原文】


贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；


富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。


【译文】


贫贱时，眼睛不盯住荣华富贵，将来仕途顺利时，就不会骄纵；


富贵时，心中不忘记昔日贫贱，到了离职退休时，就不会抱怨。


【原文】


贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；


富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。


【译文】


在达官贵人面前，不要说自己地位低贱，他会认为你想请他引荐；


在豪门富翁面前，不要说自己生活贫困，他会以为你是求他怜悯。


【原文】


小人专望人恩，恩过辄忘；


君子不轻受人恩，受则必报。


【译文】


小人一心盼望别人施恩，但受过就抛到脑后；


君子不轻易受别人恩惠，但受过就一定报答。


【原文】


巢父洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；


陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当刲肠而涤之。


【译文】


巢父用洗耳来自矜清高，但我认为耳朵不过是一个器官，听到的话已进入了他的心中，应当剖心去洗涤；


陈仲用呕吐来显示廉洁，但我认为吐的不过是一些渣滓，不洁之物已进入了他的肠胃，应当剖肠去洗涮。


【原文】


处众以和，贵有强毅不可夺之力；


持己以正，贵有圆通不可拘之权。


【译文】


待人和蔼可亲的人，贵有坚强不屈的毅力；


待己正直刚强的人，贵有圆转不拘的变通。


【汇评】


内刚不可屈，而外能处之以和者，所济多矣。


方正学云：“处俗而不忤者，其和乎？其弊也，流而无力；持身而不挠者，其介乎？其弊也，厉而多过。介以植其内，和以应乎外，则庶几矣。”


【译注】


内心刚强，不屈服于外力，对外人却和善相处，对事业的帮助很多。


方孝孺说：“和俗人相处也能融洽，这是和善的美德吗？毛病是圆滑而不坚定；持身立世很坚定，这是耿介的美德吗？毛病是过于严肃而多过失。那种把公正耿介植于内心，而能和善待人的人，就差不多了。”


【原文】


使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；


使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。


【译文】


与其让人在面前称誉自己，不如使人没有背后的指责；


与其令人产生短暂的好感，不如令人长期相处而不倦。


【汇评】


乍交不为小人所悦，久习不为君子所厌，如是乃可见其品。


【译注】


初一相交，不被小人所喜欢；长期相处，不被君子所厌恶。这样，才能看出一个人的品格。


【原文】


媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉！羞此七尺之躯；


暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎！坏尔方寸之地。


【译文】


像九尾狐那样妖媚，像百舌鸟那样巧诈，可悲啊！羞杀了七尺身躯；


如三足虎那样残暴，如两头蛇那样狠毒，可惜啊！败坏了方寸心田。


【原文】


到处伛偻，笑伊首何仇于天，何亲于地？


终朝筹算，问尔心何轻于命，何重子财？


【译文】


到处点头哈腰，可笑你的头为什么对苍天疏远，对大地却如此亲近？


终日筹划算计，请问你的心为什么对生命轻贱，对财富却如此看重？


【汇评】


《杨升庵诗话》云：“生前枉费心千万，死后空持手一双。”足以唤醒一生。


【译注】


杨慎在《升庵诗话》中说：“生前费尽心机，死时空空两手。”这话足可以唤醒一生的执迷！


【原文】


富儿因求官倾资；


污吏以黩货失职。


【译文】


富家子弟为谋求官职而耗尽家财；


贪官污吏为贪图贿赂而失去官职。


【汇评】


初起于慊其所无，卒至于丧其所有。若各泯其贪心，则何夺禄败家之有！


【译注】


起初忧虑自己没有官职，最终却丢了官职。如各自都能泯灭贪心，又怎么会有夺去官职、耗败家产的事呢！


【原文】


亲兄弟折箸，璧合反交瓜分；


士大夫爱钱，书香化为铜臭。


【译文】


亲兄弟闹分家，把珠联璧合变成四分五裂；


士大夫贪钱财，将圣贤书香化为熏心铜臭。


【汇评】


高忠献公家训云：“士大夫居间得财之丑，不减于室女逾墙从人之羞。流俗滔滔，恬不为怪者，只是不曾立志要做人；若要做人，自知男女失节总是一般。”


【译注】


高攀龙家训说：“士大夫利用公务收受贿赂这种行为，并不亚于女子翻墙偷汉之丑。世俗人们却纷纷效法，不以为怪，这是因为没有树立做正直高尚的人的志向；如有了这种志向，自然知道贪污受贿与男女之间违背礼义，都是同样可耻的。”


【原文】


明镜止水以澄心；


泰山乔岳以立身；


青天白日以应事；


霁月光风以待人。


【译文】


像明镜止水那样，使内心清澄明澈；


像泰山乔岳那样，使立身高尚坚定；


像青天白日那样，使行事光明磊落；


像霁月光风那样，使待人和易坦诚。


【原文】


省费医贫；


弹琴医躁；


独卧医淫；


随缘医愁；


读书医俗。


【译文】


用节省开支的办法医治贫穷；


用鼓瑟抚琴的办法医治急躁；


用清心独卧的办法医治淫欲；


用豁达随分的办法医治忧愁；


用读书求学的办法医治庸俗。


【汇评】


此之谓国乎。


【译注】


这真是国中高手！


【原文】


以鲜花视美色，则孽障自消；


以流水听弦歌，则性灵何害？


【译文】


用观赏鲜花的心态看待美色，罪恶的情欲自然消除；


用倾听流水的心态欣赏歌乐，对人的性灵有何妨害？


【汇评】


鲜花可爱，过目不留；流水可听，过耳不恋。


【译注】


鲜花可爱，但过目即忘；流水可听，但并不留恋。


【原文】


进一层想，则天地间无不明处；


退一步算，则襟怀间有放达思。


【译文】


递进一层思考，天地之间，无不光明如照；


退后一步计算，胸臆之间，豁然旷达开朗。


【原文】


智虑涵而能养；


识见藏而莫露。


【译文】


智慧要深涵而能够长养；


见识要深藏而不要轻露。


【原文】


借人律己，乃儒者自治功夫；


以己律人，实狂夫骄矜气态。


【译文】


以别人为榜样，严格要求自己，是儒家修养自治的功夫；


以自己为榜样，严格要求别人，是狂徒骄躁矜夸的气态。


【原文】


食其力，不外驰其心；


安其贫，不妄求于世。


【译文】


自食其力，不作身外非分之想；


安贫乐道，不作世间虚妄之求。


【原文】


天地之间生生不息，要思我受之于天地，如何可全此身以还之于天地；


人物之源亦生生不患，当思我如何受之于父母。不可不思我如何授之于子孙。


【译文】


天地万物，生生不息，要考虑自己受天地恩惠才有了生命，应如何保全生命，自强不息，来报答天地自然的哺育；


人类生存，代代相承，要考虑自己如何受父母恩惠。又应当如何教诲子手之后代，使他们自立于社会，造福于人间。


【原文】


士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福；谨家规、崇俭朴、教耕读、积阴德，此造福也；广田宅、结姻缘、争什一、鬻功名，此求福也。造福者淡而长，求福者浓而短。


【译文】


士大夫应当为子孙造福，而不应当为他们求福；谨肃家规，崇尚俭朴，教导耕地读书，多干暗中有德于人的事，这是造福；广置田宅，攀结高亲，追求钱财，花钱买功名，这是求福。为子孙造福是冲淡而绵长的，为子孙求福却是浓腻而短暂的。


【汇评】


究竟非求而得。造福正所以求福，不可不知。


【译注】


福毕竟不是勉强能求得的。为子孙造福才是求福的正确方法，对此不可不知。


【原文】


士大夫当为此生惜名，不当为此生市名；敦诗书、尚气节、慎取与、谨威仪，此惜名也；竞标榜、邀权贵、务矫激、习模棱，此市名也。惜名者静而休，市名者躁而拙。


【译文】


士大夫应当为自己一生爱惜名誉，而不应去收买名声；注重诗书的教化，崇尚气节操守，谨慎时待钱财取予，谨严自己的容貌仪表，这是爱惜名誉；竞相矜夸，邀请权贵，对人矫情逢迎，遇事不置可否，这是收买名声。爱惜名誉的人安宁而闲适，收买名声的人浮躁而笨拙。


【汇评】


辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉？


【译注】


自受玷污，丧失名声，没有不是从收买名声开始的。求好名声，却因此败坏了自己的名声，名声难道是可以收买的吗？


【原文】


士大夫当为一家用财，不当为一家伤财；济宗党、广束修、救荒歉、助义举，此用财也；靡苑囿、教歌舞、奢宴会、聚宝玩，此伤财也。用财者损而盈，伤财者满而覆。


【译文】


士大夫应当使用家财，而不应损伤家财；周济亲朋，优厚塾师，救助灾民，帮助正义的事情，这是使用家财；建造华美的花园，教习歌妓舞女，举办奢侈的宴会，购买收藏大量珍宝玩物，这是伤耗家财。使用家财，财虽损减了，但对世道人心、个人道德名望有益；伤耗家财，表面上很富裕，而钱财和道德上的亏损终将导致倾覆。


【汇评】


无论在己在人，义所当用，乃谓之用；义不当用，则谓之伤。有财者可以鉴矣。


【译注】


钱财无论用在自家身上，还是用在别人身上，依理应当用的，才叫做使用；而不应当用却花费了，叫做伤耗。富有家财者可以借鉴。


【原文】


士大夫当为天下养身，不当为天下惜身；省嗜欲、减思虑、戒忿怒、节饮食，此养身也；规利害、避劳怨、营窟宅、守妻子，此惜身也。养身者啬而大，惜身者膻而细。


【译文】


士大夫应当为天下保养身体，但不应吝惜身体；节制嗜欲，减少思虑，戒止愤怒，节制饮食，这是保养身体；图利避害，逃避劳累和怨怼，营造巨室，守候在妻儿身边，这是吝惜自身。保养身体的人志向远大；吝惜身体的人趣味庸俗而目光短浅。


【汇评】


养其身以有为也。似乎爱惜此身，却不知已置此身于无用，直谓之不自爱也可。


张侗初先生却金堂四箴。


陈榕门云：“按四箴所云，当为者，即孟子所云‘求在我者也’；不当为者，即孟子所云‘求在外者也’。迹虽近似，义实相妨。今一一胪列之，互举之，是非公私，显然可见矣。忆余为诸生时，于官斋屏障间，曾见此箴，觉有怵于心，而未知其言之切而中也。比来阅历仕途，深尝世故，每见士大夫往往于此四者，辨之不明，遂致误入歧途，贻悔末路，益服先辈格言，切中世病，足发深省，而愧前此失于体认，草读过也。然则思齐内省，为所当为，不为所不当为，愿与世之君子共勉之。”


【译注】


保养身体的目的是有所作为。那种似乎爱惜自己身体，却不知道已经把自身置身于无用境地的人，简直可以说是不自爱。


以上四条，是张侗初先生在却金堂写下的格言。


陈宏谋说：“按四箴所说，应当做的就是孟子所说的‘所求在本身的’；不应当做的，就是孟子所说的‘所求的在本身以外的’。二者表面相似，实质上是相反的。现在一一把它罗列出来，是与非，公与私，就可以看清楚了。回忆我当学生时，在官府的屏障上，曾经见到过这四条箴言，心中感觉到警惧，但是没有了解到它语言的恳切而中肯。后来，我历经仕宦，对世故人情有了较深的体察，常看到一些官员对这四者分辨不清，以至误入歧途，贻悔末路，更加叹服先辈格言的切中弊病，发人深省，并为自己以前对于这四箴只是草率读过而惭愧。一个不自弃的人，总要见贤思齐，深入省察，做那些应该做的，不做那些不应该做的。希望和世上的君子共同勉励！”

1.每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。


2.世界会向那些有目标和远见的人让路。


3.造物之前，必先造人。


4.与其临渊羡鱼，不如退而结网。


5.若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。


6.赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。


7.蚁穴虽小，溃之千里。


8.最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。


9.绊脚石乃是进身之阶。


10.销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。


11.即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。


12.积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。


13.人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。


14.别想一下造出大海，必须先由小河川开始。


15.有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；


卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。


16.你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。


17.以诚感人者，人亦诚而应。


18.世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。


19.即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。


20.积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。


21.出门走好路，出口说好话，出手做好事。


22.旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。


23.上帝助自助者。


24.怠惰是贫穷的制造厂。


25.莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法）


26.如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。


27.伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决实现自己的目标。


28.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。


29.回避现实的人，未来将更不理想。


30.先知三日，富贵十年。


31.当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。


32.伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。


33.世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。


34.坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。


35.夫妇一条心，泥土变黄金。


36.人之所以能，是相信能。


37.没有口水与汗水，就没有成功的泪水。


38.一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。


39.忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。


40.环境不会改变，解决之道在于改变自己。


41.两粒种子，一片森林。


42.每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。


43.如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。


44.大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。


45.未曾失败的人恐怕也未曾成功过。


46.人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。


47.挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。


48.任何的限制，都是从自己的内心开始的。


49.忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。


50.不是境况造就人，而是人造就境况。


51.含泪播种的人一定能含笑收获。


52.靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。


53.欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。


54.只要路是对的，就不怕路远。


55.一滴蜂蜜比一加仑胆汁能够捕到更多的苍蝇。


56.真心的对别人产生点兴趣，是推销员最重要的品格。


57.自古成功在尝试。


58.一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。


59.当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。


60.生命对某些人来说是美丽的，这些人的一生都为某个目标而奋斗。


61.推销产品要针对顾客的心，不要针对顾客的头。


62.没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能在某方面给他人帮助。


63.凡真心尝试助人者，没有不帮到自己的。


64.积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。


65.每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀，抬起下巴，抓住今天，它不再回来。


66.一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。


67.行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。


68.环境永远不会十全十美，消极的人受环境控制，积极的人却控制环境。


69.事实上，成功仅代表了你工作的1%，成功是99%失败的结果。


70.不要等待机会，而要创造机会。


71.成功的法则极为简单，但简单并不代表容易。


72.如果寒暄只是打个招呼就了事的话，那与猴子的呼叫声有什么不同呢？事实上，正确的寒暄必须在短短一句话中明显地表露出你他的关怀。


73.昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。


74.拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。


75.使用双手的是劳工，使用双手和头脑的舵手，使用双手、头脑与心灵的是艺术家，只有合作双手、头脑、心灵再加上双脚的才是推销员。


76.做对的事情比把事情做对重要。


77.“人”的结构就是相互支撑，“众”人的事业需要每个人的参与。


78.竞争颇似打网球，与球艺胜过你的对手比赛，可以提高你的水平。


79.只有不断找寻机会的人才会及时把握机会。


80.你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；创意、乐意。


81.无论才能、知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。


82.如同磁铁吸引四周的铁粉，热情也能吸引周围的人，改变周围的情况。


83.网络事业创造了富裕，又延续了平等。


84.好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。


85.人格的完善是本，财富的确立是末。


86.高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。


87.贫穷是不需要计划的，致富才需要一个周密的计划——并去实践它。


88.智者一切求自己，愚者一切求他人。


89.没有一种不通过蔑视、忍受和奋斗就可以征服的命运。


90.苦想没盼头，苦干有奔头。

【原文】

人之一身，聚天地之精、万物之粹，以为生命之宅、功德之本，其可轻乎？

人之一心，具日月之明、鬼神之灵，以为精神之府、善恶之源，其可忽乎？

【译文】

人的身体，凝聚了天地的精华、万物的精粹，以此作为生命的住所、功业和德行的根本，难道可以轻视吗？

人的心灵，具备着日月的光明、鬼神的灵妙，以此作为精神的宅第、善行和恶德的源泉，难道可以忽略吗？

【汇评】

语气阔大，含义宏深。心乃身之主，言身不可不及于心，固然之理也，况修身以修心为本乎？

【译注】

语气开阅正大，含义宽广深邃。心灵是身体的主宰，谈论身体不可以不涉及心灵，是当然的道理，何况修身以修心为根本呢？

【原文】

不重摄生是无志；

无端病弱是耻辱。

【译文】

不注重养生是胸无大志的表现；

无来由病弱是侮辱自身的行为。

【原文】

一动一静，一寒一署，皆生机亦皆死机，存乎其人；

一喜一怒，一嗜一欲，皆养身亦皆伤身，在尔一己。

【译文】

或动作或静止，或寒冬或酷暑，都是求生的机缘，也都是送死的机缘，全凭个人；

或欢喜或恼怒，或嗜好或情欲，都有养身的作用，也都是伤身的作用，在你自己。

【原文】

摄生以养心为本；

养心以诚敬为本；

诚敬以虚明为本；

虚明以贞静为本；

贞静以无欲为本。

【译文】

修养身体，以锻炼心性为根本；

锻炼心性，以至诚恭敬为根本；

至诚恭敬，以虚旷澄净为根本；

虚旷澄净，以端正静定为根本；

端正静定，以无私无欲为根本。

【原文】

慎风寒，节饮食，是吾身上却病法；

寡嗜欲，戒烦恼，是吾心上却病法。

【译文】

慎从时令，节制饮食，这是从自己身体上祛除病痛的方法；

减少嗜欲，戒除烦恼，这是从自己心理上祛除病痛的方法。

【汇评】

养生以养心为主，而养心，又在凝神。神凝则气聚，气聚则形全。若日逐劳扰忧烦，神不守舍，则易至衰老，且百病从此生矣。一收视返听，凝神于太虚，无一毫杂思妄念，神入气中，气与神合，则气息自定，神明自来，不过片晌间耳！

【译注】

保养身体，以养心为主，而养心的关键是凝聚精神。精神凝聚，就使心气集中；心气集中，就能保持全身的健康。如果每天都劳累困扰，忧伤烦闷，精神脱离了身体，就容易衰老，而且多种疾病都会乘虚而入。一旦无视无闻，精神凝聚在虚无之间，没有一点杂乱虚妄的想法，那么精神进入气息里，气息与精神相合谐，就会气息安定，精神旺盛，而这不过就是片刻时间的事情而已。

【原文】

少思虑，以养心气；

寡色欲，以养肾气；

勿妄动，以养骨气；

戒嗔怒，以养肝气；

薄滋味，以养胃气；

省言语，以养神气；

多读书，以养胆气；

顺时令，以养元气。

【译文】

减少思虑，来调养心气；

减少性欲，来调养肾气；

戒止妄动，来调养骨气；

戒止嗔怒，来调养肝气；

多食素淡，来调养胃气；

减少言语，来调养神气；

博览群书，来调养胆气；

顺应节令，来调养元气。

【汇评】

凡人元气已索，而血肉未溃，饮食起居，不甚觉也；一旦外邪袭之，溘然死矣。不怕千日，怕一旦。一旦者，千日之积也；千日可为，一旦不可为矣。故慎于千日，正以防其一旦耳！

【译注】

凡是人的元气耗尽，但血肉之躯还没有溃败的，在饮食起居中，不会有明显的觉察；然而一旦外部的邪气袭来，却会忽然死去。不怕千日，就怕一旦。而一旦是千日的积累罢了；千日都可以调治，而这一旦却会夺人性命。所以在平日要谨慎养心，正是预防一旦的变故啊！

【原文】

忧愁则气结；

忿怒则气逆；

恐惧则气陷；

拘迫则气郁；

急遽则气耗。

【译文】

忧伤愁苦，会使心气郁结不畅；

怨怼恼怒，会使心气横逆不顺；

惊恐畏惧，会使心气陷落不起；

拘谨压抑，会使心气抑郁不释；

急躁紧张，会使心气损耗不足。

【汇评】

是惟心平气和，斯为载道之器。

【译注】

只有心平气和的人，才是肩负道义的人才。

【原文】

行欲徐而稳；

立欲定而恭；

坐欲端而正；

声欲低而和。

【译文】

走路，应徐缓而稳健；

站立，应正直而恭敬；

坐着，应端正而庄重；

说话，应低声而和气。

【汇评】

善养气者，常于动中习静，使此身常在太和元气中，久久自有圣贤气象。

【译注】

善于调养自身气质的人，常常在动作之中追求静，使自己处在博大而和畅的太和元气之中，长久坚持，自然会形成圣贤的气象。

【原文】

心神欲静；

骨力欲动；

胸怀欲开；

筋骸欲硬；

脊梁欲直；

肠胃欲净；

舌端欲卷；

脚跟欲定；

耳目欲清；

精魂欲正。

【译文】

心神应该保持宁静；

骨力应该保持活动；

胸怀应该保持豁达；

筋骨应该保持硬朗；

脊梁应该保持正直；

肠胃应该保持洁净；

舌端应该保持谨慎；

脚跟应该保持坚定；

耳目应该保持朗洁；

神魂应该保持正定。

【原文】

多静坐，以收心；

寡酒色，以清心；

去嗜欲，以养心；

玩古训，以警心；

悟至理，以明心。

【译文】

经常静坐调息，来收拢心志；

减少饮酒色欲，来清净心志；

摒除嗜好情欲，来修养心志；

体味古人教训，来警戒心志；

体悟至深哲理，来澄明心志。

【原文】

宠辱不惊，肝木自宁；

动静以敬，心火自定；

饮食有节，脾土不泄；

调息寡言，肺金自全；

恬淡寡欲，肾水自足。

【译文】

宠辱不动心神，肝木自然安宁；

举止恭敬谨诚，心火自然平定；

饮食节制审慎，脾土自然不损；

调鼻息寡言语，肺金自然保全；

性恬淡寡嗜欲，肾水自然充足。

【原文】

道生于安静；

德生于卑退；

福生于清俭；

命生于和畅。

【译文】

道心在安详静谧中产生；

德行在谦逊忍让中培养；

幸福在清淡俭朴中创造；

寿命在祥和顺畅中延长。

【原文】

天地不可一日无和气；

人生不可一日无喜气。

【译文】

天地之间，不能有一天缺少祥和之气；

人生之中，不能有一天缺少欢喜之气。

【汇评】

人常和悦，则心气恬而五脏安，昔人所谓养欢喜神。何文瑞公时，曾有乡人过百岁，公叩其术，答曰：“予乡村人，无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。”此真得养生要诀者。

每日胸中一团太和元气，病从何生？

【译注】

人能保持平和快乐，就会心气恬静而五脏平安，这就是前人所说的供养欢喜神。何文瑞在世时，一位乡下老人超过一百岁，何文瑞请教长生的方法，老人回答说：“我是乡下人，不懂得什么道理，只是一生快乐，从来不知道忧愁烦恼。”这才是掌握了养生之道的要诀啊！

如果每天胸中运化着太和元气，那么病从哪里生？

【原文】

“拙”字可以寡过；

“缓”字可以免悔；

“退”字可以远祸；

“苟”字可以养福；

“静”字可以益寿。

【译文】

愚拙，可以使人少犯错误；

迟缓，可以使人免生后悔；

退让，可以使人远离灾祸；

苟安，可以使人培养福分；

安静，可以使人增加寿命。

【汇评】

昔人论致寿之道有四：曰慈，曰俭，曰和，曰静。

【译注】

古人说长寿有四种方法，就是慈爱、俭朴、和气、安静。

【原文】

毋以妄心戕真心；

勿以客气伤元气。

【译文】

不要使虚妄的心思残害了本心；

不要使外来的客气损伤了元气。

【原文】

拂意处要遣得过；

清苦日要守得过；

非理来要受得过。

【译文】

不遂心的事，要排遣得；

清苦的生活，要经受得；

无理的欺侮，要忍耐得。

【汇评】

无故而以非理相加，其中必有所恃。小不忍，祸立至矣。

【译注】

无缘无故地无理欺侮，其中一定有所仗恃。小处不容忍，灾祸立即就会到来。

【原文】

忿怒时，要耐得过；

嗜欲生，要忍得过。

【译文】

在愤怒发作之前，要忍受得住；

在嗜欲产生之时，要忍耐得住。

【原文】

言语知节，则愆尤少；

举动知节，则悔咎少；

爱慕知节，则营求少；

欢乐知节，则祸败少；

饮食知节，则疾病少。

【译文】

语言有节制，罪过失误就会减少；

行为有节制，悔恨责怪就会减少；

爱慕有节制，谋求经营就会减少；

欢乐有节制，灾祸失败就会减少；

饮食有节制，疾病痛苦就会减少。

【汇评】

王龙图食物至精细，食不尽一器。年八旬，颐颊白腻如少年，尝语人云：“食取补气，不饥即已，饱则生众疾，至用药物消化，尤伤和也。”

【译注】

王龙图对于精美的食物，吃不到一碗。年过八十，面颊仍然白细滋润，像年轻人一样。他曾对人说：“饮食是用来补气的，只要不饿就行了，吃得太饱就会百病丛生，再用药物去治疗，就更加伤害身体。”

【原文】

人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；

人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。

【译文】

人们只知道语言可以彰明自己的品德，却不了解语言谨慎，才可以修养自己的品德；

人们只知道饮食足以补益自己的身体，却不了解饮食节制，才可以保养自己的身体。

【原文】

艺花可以邀蝶；

垒石可以邀云；

栽松可以邀风；

植柳可以邀蝉；

贮水可以邀萍；

筑台可以邀月；

种蕉可以邀雨；

藏书可以邀友；

积德可以邀天。

【译文】

种植鲜花，可以招蜂蝶；

垒嵌山石，可以邀云霞；

栽培松柏，可以求清风；

插植垂柳，可以引蝉鸣；

挖池贮水，可以生浮萍；

建筑高台，可以近明月；

种植芭蕉，可以听雨声；

储藏书籍，可以会良友；

施善积德，可以邀天宠。

【原文】

闹时炼心；

静时养心；

坐时守心；

行时验心；

言时省心；

动时制心。

【译文】

喧闹时锻炼自己的心；

安静时修养自己的心；

静坐时谨守自己的心；

行动时检验自己的心；

言语时省察自己的心；

激动时抑制自己的心。

【原文】

戒浩饮，浩饮伤神；

戒贪色，贪色灭神；

戒厚味，厚味昏神；

戒饱食，饱食闷神；

戒多动，多动乱神；

戒多言，多言损神；

戒多忧，多忧郁神；

戒多思，多思挠神；

戒久睡，久睡倦神；

戒久读，久读苦神。

【译文】

不要过量饮酒，酗酒使精神损伤；

不要贪恋女色，贪色使精神毁灭；

不要贪食油腻，油腻使精神昏昧；

不要暴饮暴食，暴食使精神郁闷；

不要过量活动，多动使精神散乱；

不要言语过多，多言使精神减损；

不要忧愁满怀，多忧使精神抑郁；

不要冥思苦想，冥思使精神畸异；

不要睡眠太多，多睡使精神倦怠；

不要读书过久，久读使精神困苦。

【汇评】

人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底。人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气。此是举业最上乘。

【译注】

人的一生，就靠精神做事，精神不旺盛，一辈子都昏沉迷糊。把精神调养得健康而充满生气，不愁笔下无悟性，不生动。这是投身举业最重要的方面。

【原文】

荣枯倚伏，寸田自开，惠逆何须历问塞翁？

修短参差，四体自造，彭殇似难专咎司命。

【译文】

荣显与失意互相依存转化，心中自然应该解悟，顺利和逆悖，何必去请教失马塞翁？

高矮和胖瘦虽然参差不齐，身体状况自己造成，长寿或夭折，难以去责备命运之神。

【原文】

节欲以驱二竖；

修身以屈三彭；

安贫以听五鬼；

息机以弭六贼。

【译文】

用节制情欲，驱除致病的魔鬼病魔；

用修身养性，制服窥伺过失的魔鬼；

用安贫乐道，克制五种穷鬼的嚣张；

用泯灭心机，消除六根嗜欲的纠缠。

【汇评】

一心为主，百病皆除。

【译注】

只要自己一心有主，百病都可以消除。

【原文】

衰后罪孽，都是盛时作的；

老来疾病，都是壮年招的。

【译文】

衰败后的种种罪孽，都是得志时造下的；

年老时的种种病痛，都是青壮时招致的。

【原文】

败德之事非一，而酗酒者德必败；

伤身之事非一，而好色者身必伤。

【译文】

败坏道德的事很多，但酗酒的人，道德必然败坏；

损害身体的事很多，但好色之徒，身体必遭损害。

【汇评】

薛文清云：“酒色之类，使人志气昏耗。伤生败德，莫此为甚，何乐之有？惟心清欲寡，则气平体胖，乐可知矣！”

【译注】

薛文清说：“酗酒好色之类事情，使人志气昏沉损耗。伤害身体，败坏道德，没有比这更厉害的了，既然这样，还有什么乐趣呢？只有思想清虚，情欲寡淡，才能心气平和，身体健壮，其中的快乐是显然的。”

【原文】

木有根则荣，根坏则枯；

鱼有水则活，水涸则死；

灯有膏则明，膏尽则灭；

人有真精，保之则寿，戕之则天。

【译文】

树有根才会繁茂，根坏就会枯萎；

鱼有水才会游动，水干就会死去；

灯有油才会明亮，油尽就会熄灭；

人的生命本原，保全就长寿，伤害就夭折。

【汇评】

冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐，倘犯色戒，则来年精神必疲惫。故色欲不节，四时皆伤人，惟二至之前后半月，尤必以绝欲为第一义也。

【译注】

冬至那一天阳气开始上升，夏至那一天阴气开始上升，这种气息很微弱，如同草木萌生，很容易受到伤害。如果违犯了贪色的戒律，那么到来年就会精神疲惫。所以不节制色欲，四季都会使人身体受损；在冬至夏至前后半个月内，尤其要把戒绝色欲作为第一要事。

【原文】

养德宜操琴，炼智宜弹棋；

遣情宜赋诗，辅气宜酌酒；

解事宜读史，得意宜临书；

静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗；

体物宜展画，适境宜按歌；

阅候宜灌花，保形宜课药；

隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩；

涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀；

幽寻宜藉草，淡味宜掬泉；

独立宜望山，闲吟宜倚树；

清谈宜剪烛，狂啸宜登台；

逸兴宜投壶，结想宜倚枕；

息缘宜闭户，探景宜携囊；

爽致宜临风，愁怀宜玩月；

倦游宜听雨，元悟宜对雪；

避寒宜映日，空累宜看云；

谈道宜访友，福后宜积德。

【译文】

培养品德，宜于操琴鼓瑟；锻炼心智，宜于围棋对弈；

抒情遣兴，宜于赋诗填词；增强豪气，宜于举杯酌酒；

掌握故实，宜于阅读史籍；探求意趣，宜于临帖挥毫；

闭目静坐，宜于升炉焚香；梦后醒来，宜于品嚼香茶；

体察景物，宜于展读丹青；适临情境，宜于歌唱吟咏；

观察物候，宜于种植花草；保养身体，宜于研究医药；

隐心逸志，宜于调养白鹤；境况孤独，宜于倾听蟋蟀；

涉享趣味，宜于观赏金鱼；忘却机心，宜于饲养鸟雀；

寻幽探胜，宜于坐卧草坪；情趣淡雅，宜于掬饮清泉；

独自伫立，宜于眺望远山；闲步吟诵，宜于倚树闲憩；

深夜清谈，宜于对床剪烛；仰天长啸，宜于登台凭栏；

逸趣兴发，宜于投壶行令；凝神结想，宜于倚枕闭目；

断绝俗交，宜于闭门谢客；探求奇景，宜于拄杖携囊；

情豪意爽，宜于临风把酒；愁思萦怀，宜于观赏明月；

旅游倦怠，宜于画船听雨；感悟本元，宜于对雪凝神；

隆冬避寒，宜于沐浴日光；身心劳顿，宜于卧看秋云；

谈禅论道，宜于求师访友；福瑞降临，宜于行善积德。

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古塔区18238101038： 类似于“浴火重生”名言有哪些? - ？
肥峡尤靖： 1. 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春. 2.杀不死你的只会让你变得更加强大.3.宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来. 4.人可以被打倒,但不能被打败. 5.断剑重铸之日,骑士归来之时.

古塔区18238101038： 授人玫瑰手留余香的名人名言有哪些? - ？
肥峡尤靖： 1、赠人玫瑰,手有余香.2、施比受更有福.3、助人为快乐之本.4、助人为乐是一种美德.5、助人是人格升华的标志.6、助人要从日常小事做起,不因善小而不为.7、君子贵人贱己,先人而后己.——《礼记·访记》8、辅车相依...