“灵魂”是怎样永驻在人间？

文学与宗教的区别~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

从全息底版重现形象的原理我们可知，一幅理想的全息图重现后的三维图像会呈立体状“浮”现在空间，如果应用得当，就会发生一些有趣的现象。

向您招手微笑的法国少女

到过法国的人都要去巴黎的发明宫走一遭，因为其中陈列了许多高科技的精品。发明宫内专设一全息宫，全部陈设均为全息图像珍品，当你站在与真人一般大小的白光彩色全息图前，随着观看角度的变化，可以看到图片中物体或人物的各个侧面。有一幅全息图上连续记录了法国少女一个挥手的动作，改变观看的角度，就可以发现图中的法国少女正在向人们招手致意，妙趣横生。

爷爷和孙子一样永远年轻

人老了以后往往会在年轻时的照片中追寻失去的过去。鉴于有此体会，所以当今父母们都非常慷慨大方地为儿孙们照相留念。如果一位老人把自己20岁时的照片和儿子、孙子20岁的照片放在一起比较的话一定会很开心的，但遗憾的是这些照片都是呆板的平面记录。如果采用激光全息照相后，情况就不一样了。用全息照片记录的年轻人无论什么时间重现，“站”在您面前的都将是一位英俊、潇酒、神气活现的模样。假设把几代人当年同龄时的全息照片摆放在一起比较，想必都会忍俊不禁的吧！

景物能“浮”在眼前的激光全息电视

数字全息摄影，全方位全息储器（PHOM）和大容量高速计算机技术的发展，使激光全息电视成为可能。在美国科幻电影《星球大战》中见过的一种全息图目前正在逐步实现。麻省理工学院介质实验室空间成像组，首次成功地用声光晶体录制了全息图，然后用激光放映活动的三维图像。目前已经实现的还有使用钢蒸汽激光器与计算机配合组成激光投影电视系统，仅应用于尖端科研和模拟拦截入侵导弹的武器系统的操作训练上，其最大的特点就是重现的图像是“浮”在空间的。

美国得克萨斯仪器公司，用每秒调制1000次的激光束，映在一种在马达轴上高速旋转的半透明的塑料制双重螺旋圆盘上，就可以看到三维的立体图像浮现在空中。与众不同的是，它能从360°中的任何角度观察图像，为用户提供了一种新的全息重现技术。

如果把前辈们的生活情况，用全息技术录制下来，若干年后配以激光全息电视重放，无疑将会胜过“灵魂”再现。

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涉县18749378570： 人怎样知道灵魂的存在? - ？
顾栋凯韦： 实验1:英国医生山姆.帕尼尔是世界上第一个用科学实验证明“灵魂”真实存在的人.他的实验设计是这样的:如果病人死后“灵魂”能漂起来,还能看到自己的身体,看到医生们在抢救他的身体,看到天花板上的灯,那么如果在天花板的下方...

涉县18749378570： 都说人有灵魂,灵魂,是怎么来的? - ？
顾栋凯韦： 灵魂 是有灵性的一种反物质意识. 灵魂 有八大特征 一、 灵魂 有灵性,是活的;二、 灵魂 是反物质,在物质世界看不到、听不见、摸不着、测不到;三、 灵魂 没有丝毫重量;四、 灵魂 是一种意识;五、 灵魂 必须附着在某一载体上才能在物...

涉县18749378570： 人死后的灵魂百日内是否呆在遗像里的 - ？
顾栋凯韦： 不是的,灵魂学的研究表明,人在死后,灵魂将以很快的速度进入非物质界,不会停留在遗体或者遗像中,灵魂在进入非物质界中,将不会与物质界有任何接触,但是如果因为死者有些眷恋或托付,还会再回来.如果这个人有宗教信仰,灵魂的归宿也将前往自己信仰所特定的地方

涉县18749378570： 六道轮回是怎么来的 - ？
顾栋凯韦： 轮回理论是古印度文化的基本理论之一,其本源来自婆罗门教.佛教将众生世间的生灭流转变化,按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种,统称为三界.又称为苦界,或苦海.居住在欲界的众生,从下往上,又可分为“六道...

涉县18749378570： 曾仕强:灵魂是怎么回事 - ？
顾栋凯韦： 做胎时就有灵魂在里边了,命魂,天地魂后注入的,出生时会有一个,坐胎有一个,中间期间会有一个,共三魂

涉县18749378570： 你们相信灵魂的存在吗?说个真实的例子 - ？
顾栋凯韦： 日本科学家曾做过一个实验,在低温的条件下,放两杯水,那人每天对其中水说赞美的话, 另一杯说脏话,一段时间过去了,神奇的事情发生了,每天被赞美的水中有美丽的冰晶而另一杯里却是杂乱无章的冰晶. 这说明什么,水也是有灵魂的...

涉县18749378570： 人有灵魂么？
顾栋凯韦： 美国心脏专家罗林斯,抢救了许多心脏病人,其中一些从死里活过来的病人,向他诉说了死后灵魂如何从身体出来,又如何进入另一个世界,看到和听到些什么.这些活生生的经历,震动了罗医生,他便开始调查研究人死后的经历.1976年罗医...

涉县18749378570： 灵魂真的存在于四维空间里吗?求大神帮助 - ？
顾栋凯韦： 我们知道,我们身边无处不存在着各种各样的能量,如果四维生命在前面提到的能够随意给物质施加能量的话,那我们身边所出现的所谓的幽灵、灵魂之类的东西就不难解释了.那可能只是四维生命和我们开的小玩笑而已,他们每天都能见到我们,知道人们所害怕的东西,对于他们所讨厌的人,为什么不让空气中存在的分子出现一点小的变化而显现出奇特的好象人类的形态?想象一下,大量的无色气体分子聚集在一起必然会对光的路线产生一定影响.

涉县18749378570： 灵魂到底是什么?有人说科学家证实是以物质存,或说是以能量存在 - ？
顾栋凯韦： 当我们寻求一个问题的答案时,我们到底是以什么为正误的标准?许多聪明人能对某一问题发表不同的观点,而且看似都有道理,到底谁的答案算数?真理从哪里来?我相信人的话都是有限的,不能算为真理;但我同时相信这世界有绝对真理....