没有出离心，修一切善法也跟生死不相应
我们这个世间的众生有一个特点：虽然这个世间很苦，但是我们还很难生起出离心，厌离心出不来。
尤其末法的众生，他对于五欲六尘的贪恋执著越深重，就越没有般若智慧；对苦、空、无常、无我，不了解，他就颠倒了。凡夫众生有四种颠倒：无常即常吗，苦即乐吗，不净即净吗，无我即我吗。
虽然这个世间苦不堪言，他也会自我安慰，叫堪忍；这个世间的众生叫做堪忍，再苦他也能够忍得下来，好死不如歹活呀！他是这样的。所以就沉迷，无量劫以来很难发起一念的出离心。
净土一法有一个方便，你看净土经典，首先就讲西方极乐世界的依正庄严。讲依正庄严固然是个介绍，实际上在我们的心性当中，会产生什么呢？一种对比。
我们为什么很难生起出离心？是没有比较，没有鉴别；如果忽然我们有一个新的参照系出来了，一对比我们现在的生存状态，我们的种种情况，他就觉得苦了。
所以我们这个世间的众生，也是要给他一个比较的参照系。噢，原来我们这里天天为点住房，把自己卖给银行；你看西方极乐世界念头一动，七宝宫殿就出来了。
这个世界天天要辛苦的上班，西方极乐世界资生用具，念头一动就出来了；这个世间想闻点法非常不容易，说不准碰着个邪知邪见；而西方极乐世界，天天听阿弥陀佛说法，而且分身到他方世界去听佛说法。
等等这些一比较，你看我们这个世间真是太不如意了，太糟糕了、太苦难了、太牢狱了、太茅坑了、这时候他的厌离心才会激发出来啊！
厌离心是需要激发的。众生对这个娑婆世界很贪恋，所以《无量寿经》就讲，娑婆世界五恶五痛五烧的情景，来折服他。一看那几卷经文，我们都是惊心动魄呀！那实在太苦了！这个世间你还能待在这个地方吗？
所以净土一法就是用折摄的方式：折服和摄受。折服就是要激发众生对我们生存的苦空无常无我的状态，有一个深刻的认知，起厌离心。
但厌离之后，一定要摄受他。如果只有厌离，这个世间不行，是很苦很苦；但是很苦又怎么办？如果你不给他指个方向，那怎么办啊？要么精神分裂，要么自杀了，所以一定要给他指个方向。哦，原来我们的家乡、故园是在极乐世界呀！我们的大慈悲父阿弥陀佛望眼欲穿啊！每天等待着我们哪！
就好像战国时期有个王孙贾，一个大臣，他的国君被人追杀，他也没有采取行动，就回到家里。他的母亲跟他说，这个母亲了不起！说你朝出而暮归的时候，我是倚门相望啊！当你暮出朝归的时候，我是倚闾相望啊！就是我在外面的巷子口等待你啊！是这样的母子情深啊！
但是现在你的国王被人追杀，也不知道他的去处，你还回来干嘛啊！有何面目立于天下呀！哎，这个大臣一听，就激发了他忠君之心，马上号召国人攻击那个弑害国君的人。
你看这个倚门相望，倚闾相望，这种情景，阿弥陀佛就是这样子。倚门相望是在西方极乐世界望眼欲穿哪！倚闾相望是还亲自过来啊！
所以这个摄受，就能够把我们这一念想往之心，欣慕之心，把它激发出来。
我们去那个地方，就好像牢狱的囚犯奔向自由一样，所以这正好就迎合了众生趋乐避苦之心。
我们每个人都有趋乐避苦的生命本能，但问题我们不知道哪个是乐？哪个是苦？我们是以苦为乐，以乐为苦的，所以颠倒啊！现在这个净土法门要把颠倒的再重新颠倒过来就正了。
我们一切众生的本具的佛性，那种涅槃的常乐我净，才是我们快乐的源泉，无有众苦，但受极乐的境界。
我们在这个世间，用一种能所的对待，以无明的妄心，受贪瞋痴三毒烦恼的鼓动，造作种种的恶业的三界，才是苦不堪言的。所以这个世间是火宅，我们在这里倍受燃烧；西方极乐世界是清凉池，能够以八功德水滋育我们的法身慧命。所以我们看净土经典一定是鲜明的对比来展示给我们，那是惊心动魄！
所以唯有鲜明的对比，才能把我们在无明颠倒当中的那一念善的种子激活出来，我们埋得太深了，一定要有很强的穿透力，才能把这个厌离娑婆，欣求极乐的种子显出来。
所以我们说什么叫智慧？你能厌离娑婆欣求极乐就是你甚深的智慧。出离心就是我们这个世间众生的最高的道心，如果他没有出离心，他修一切善法，也都是跟生死不相应呐！出不去的。
所以净土法门的愿：就是厌离娑婆，欣求极乐；你一定要这个愿，这个愿一定要建立在甚深般若智慧的基础上，而这一点，正好就是净土法门以折服和摄受两门来让我们成就的。
佛教上出离心是什么意思?
佛教上出离心，就是清净心。这个出离心不是说“我要出家”，这就叫出离心。出离心是清净心，有了这种清净心以后，他必然不会贪恋世间的五欲之乐。不贪恋世间五欲之乐，他只有出家去修行，我们称这种心叫出离心。出离心之后 有了这种长远的出离心，就没有现在和未来的分别，他就生起了慈和悲，也...
没有出离心,修一切善法也跟生死不相应
所以唯有鲜明的对比，才能把我们在无明颠倒当中的那一念善的种子激活出来，我们埋得太深了，一定要有很强的穿透力，才能把这个厌离娑婆，欣求极乐的种子显出来。所以我们说什么叫智慧？你能厌离娑婆欣求极乐就是你甚深的智慧。出离心就是我们这个世间众生的最高的道心，如果他没有出离心，他修一切善...
达真堪布:学佛修行的要点
出离心、菩提心、证悟空性，这是修行的三个要点。没有出离心，无论学什么修什么都是世间的，超不出轮回。没有菩提心，无论学什么修什么都是小乘的，只能得到声闻、缘觉的果位，不能成佛。发菩提心以后还要证悟空性。一切善行都要有证悟空性智慧的摄持，这就是「三个殊胜」里的「正行无缘殊胜」。...
出离心是什么?
出离心有两种走向,一是趋向个人解脱,证得阿罗汉果;一是以出离心为基础,然后引发菩提心,最终证得究竟圆满的佛果。所以说,出离心不仅是成就解脱的保障,也是成就佛果的基础。何为菩提心?即上求佛道、下化众生之心。没有菩提心,就不是大乘行者,就不能成为菩萨,更无法成就佛果。但菩提心又需要以出离心为基础,需要看...
出离心对净土宗的修习非常重要
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佛教上的出离心是什么意思
出离，为超出脱离之意。指超出三界之牢狱，脱离惑业之束缚。也就是超脱生死轮回，成办佛道，达成解脱之境。这是在彻底认识轮回世界实相的基础上所产生的危机感和厌离从而脱离轮回的思想，而不是那些厌离人生，希求天福的相似出离心。1、真正的出离心包括两方面：外在的出离心和内在的出离心。2、出离...
念佛的人为什么要修习出离心
第一、出离心。此心虽比后两者浅近，但它是首要的。常说：高明容易解脱难。要能透脱人世间种种缠缚（妻儿子女、功名富贵、生活享受），谈谈容易，做到很难。甚至有的出家人，虽然摆脱了世间的家庭眷属，名誉地位，可是内心仍夹杂着自己想当佛教领袖、众生导师。于是大占山头，大收徒众，重用亲信，宗派...
在佛学是出离心怎样发
1. 学佛者需发起善法之欲望，善行与善思维是成就佛果的根本，故应不断增进善法欲。2. 出离心是修行者必须发起的心态，对世间法的逐渐厌离是学佛的起点。若未发起出离心，学佛之道便无从谈起。3. 许多人自诩为学佛者，实则并未真正发起出离心。对世间之留恋，对红尘之享受，表明他们并未对世间法...
有了佛教的“出离心”,就是不爱这个世界吗?
出离心是出离五蕴之心，出离这个被色受想行识迷惑，而失去智慧生命的本来清净平等智慧光明，被各种贪嗔痴慢疑种种欲望浸染，身不由己醉生梦死之心。厌恶这个世界向往另一个世界，就是厌恶现在的这个五蕴身心世界，向往另一个身心清净的世界。这个物质世界不一定是在哪里，可能是在远方，也可能就是当下...
怎样才能有真正清净的修行
没有出离心，不论你修什么法都不会成为真正清净的修行以后我们一定要先修这个出离心，有了出离心的基础，再修一切法才变得有意义否则的话修一切善法都是轮回的因，继续轮回的因 我们一定要把出离心先修出来，没有出离心的话你修什么善法，一天到晚做善事啊，你供养普天下的阿罗汉、菩萨，让地球上...
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