周易中，乾卦的卦爻象、卦爻辞及其含义是什么？（300-500字）

《坤》卦的卦爻象卦爻辞及其含义~

　　易经》六十四卦之第二卦。
　　坤为地（坤卦）柔顺伸展
　　上上卦
　　象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
　　这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
　　《乾》为天，《坤》为地，《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义的意思。从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：第一个，就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六，履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造 时期的内容安排完全相同。《坤》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。比如说“六三”爻辞的“含章可贞；或从王事，无成，有终”，历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业，它和《讼卦》中说的“ 或从王事，无成”为同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊，无咎无誉 ” ，历来都解释为“扎紧袋口，不说不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患” ，这样解释仍是站在“阴道”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”，历来都按“地道”、 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”。这实际上也是一种误解。阴阳交战，何来龙与龙相斗之有？《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上，它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末，在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。
　　�我们在研究《坤》卦时，应特别注意这些问题，如不弄清这些，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。
　　【原文】
　　坤①：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。
　　【译文】
　　坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
　　【注释】
　　①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”
　　【原文】
　　《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
　　【译文】
　　《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
　　【注释】
　　①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。②承， 《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。⑤品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。
　　【原文】
　　《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物。
　　【译文】
　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。
　　【注释】
　　①坤， 《释名?释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”
　　【原文】
　　初六：履霜，坚冰至。
　　《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。
　　【译文】
　　初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。
　　《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。
　　【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。
　　【原文】
　　六二：直、方、大；不习①，无不利。
　　《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。
　　【译文】
　　六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。
　　《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。
　　【注释】
　　①习，熟习。 ②光，借为广。
　　【原文】
　　六三：含章①，可贞③。或从王事③，无成有终④。
　　《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。
　　【译文】
　　六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。
　　《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。
　　【注释】
　　①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战胜也。章，当读为商，殷商也。”②可，称心。可贞，称心的占卜。③王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”④终，古人讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。光大，广大。
　　【原文】
　　六四：括囊①，无咎无誉。
　　《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
　　【译文】
　　六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。
　　《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。
　　【注释】
　　①括，收束，扎紧。囊，布袋。
　　【原文】
　　六五：黄裳①，元吉。
　　《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。
　　【译文】
　　六五：黄色的裙裤，大吉大利。
　　《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。
　　【注释】
　　①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文，《广雅?释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。
　　【原文】
　　上六：龙战于野，其血玄黄①。
　　《象》曰：龙战于野，其道穷也。
　　【译文】
　　上六。龙在大地上争斗，血流遍野。
　　《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。
　　【注释】
　　①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。
　　【原文】
　　用六①：利永贞。
　　《象》曰：用六永贞②，以大终也。
　　【译文】
　　用六：占问得长久的吉利。
　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。
　　【注释】
　　①用六，《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正直。与经意有别。
　　【文言】
　　【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
　　【注释】 ①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。②化光，生化万物，其道广大。③顺，循规律而推进发展。④直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。⑤直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。⑧正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”
　　【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。
　　全卦内容：
　　�《坤卦》由地下地上组成。
　　�卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，故有“ 后得”之结局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。
　　�“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。
　　�“六二”爻的“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事时，只要坚 持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。
　　� “ 六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”，前半句有接 上一爻的含义，是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养，形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正。后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的用法。
　　�“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法。在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。
　　�“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说此时已君临天下，到了一个极盛时期，此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。
　　�“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。
　　�“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义，作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞。
　　(5000zi叻）

乾为天(始卦）
乾上
乾下
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反覆道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。
《文言》曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、贞。」
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人』，君德也。」
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作,而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。乾元「用九」，乃见天则。
《乾》「元」者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。「时乘六龙」，以「御天」也。「云行雨施」，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子「弗用」也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：「见龙在田，利见大人」，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。「或」之者，疑之也，故「无咎」。
夫「大人」者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

[精义] 善知进退. 自强不息

白话注：
困龙得水好运交，
万事如意喜眉梢；
冷静处世戒骄傲，
自强不息渐渐高。

这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
事业：
大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。
经商：
十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。
求名：
潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。
外出：
利于出行，结伴而行更佳。
婚恋：
阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。
决策：
可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。

　　。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。”九四爻辞说：“也许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。”这是什么意思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。” 【注释】 ①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。 【原文】 “潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。 “乾元”“用九”，天下治也。 【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，是说有才德的君子压抑于底层。“龙出现在大地上”，是说君子暂时隐伏等待时机。“终日里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“也许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙腾飞在天”，是讲君子获得地位治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。 【注释】 ①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完整；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句结构方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。 【原文】 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明①。“终日乾乾"，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“乾元”“用九”，乃见天则。 【译文】 “潜伏的龙，无法施展”，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。“龙出现在大地上”，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。“终日里勤奋努力”，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。“也许跳进深潭”，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。“龙飞腾在天空”，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。 【注释】 ①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。②革，变化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。⑤天则，天的法则。 ’ 【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 【译文】 《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。 【注释】 ①王念孙说：“乾元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。 【原文】 君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 【译文】 君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。“也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！ 【注释】 ①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。 “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。 “潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“无咎”。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ ---------------------------------------------------------------- 乾卦的总体精神是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的总体精神是“地势坤，君子以厚德载物”。就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生，就人文的价值而言，自强不息与厚德载物也是两种应当具备而不可或缺的品德，合之则两美，离之则两伤。因此，乾坤并建，作到刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是管理艺术的最高境界，也是从事实际的运作所应当奉行的基本原则。但是，能有谁至阳又至阴？
　　乾卦解析人生六道坎儿
　　作者：乾泉 孔子在《论语》中道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。结合今天，从《参考消息》北京版，看到台湾《人生的6个坎儿》一文（黑色部分），觉得与《易经》的乾卦基本原理一致，故摘录解析之以共勉。人从出生到成熟到衰老到死亡，就那么几十个春秋。也就是那么几个“坎”，眨眼的功夫就过去了。 A、20岁之前谈梦（见下图π/6 ） 人自母体分离出来，初谙世事至少要十四五年，而初谙世事并不意味着成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童话。所以，这个季节经常做梦，梦见自己会飞，梦见自己会成为人们心目中的偶像。同学之间，朋友之间谈论的话题也往往与现实离题万里。在这段花季年华里，一切都是浮动的，一切都是彩色的。 《文言》：初九曰：「潜龙勿用。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。」 乾泉：青春花季，心中有梦,志当存高远,潜心学习，潜龙勿用。 B、20岁以后谈理想（见下图π/3 ） 20岁是迈入大人行列的第一道门坎，以前的彩色梦幻渐渐淡化，在现实面前，开始走向成熟，也开始有了人生的目标。但20岁的抱负却又气吞山河，有些不切合实际。所以，我们说人到20岁已经长大了，但绝对不意味着已经成熟。总之，20岁时，已经有了向前跋涉的目标，少了很多梦幻色彩。 《文言》：九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」 乾泉：立志成材，科学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标，乃“见龙”也。 C、上了30岁谈责任（见下图π/ 2） 三十而立于今人来说也许为时尚早，以现代人的平均寿命计，人生尚未过半，少年得志毕竟不是这个世界的多数。但30岁已是成熟的人了，至少已经确立了自己的人生坐标和基点。在这阶段，很多的重担会压在你的肩头，你无可逃遁也别无选择地要背着这些重压往前走。人生由此便多了一种沉甸甸的东西—责任，因之人生的内涵也丰富起来。结婚了需要有个爱巢栖息爱情，儿女出世了要拼力哺育，父母老了要尽赡养之责，还有，工作的担子也加重了……这一切责任，都得30岁的你一个一个地去履行，没人能够替代你。这个时候，一切言谈行为都变得那么实在。 《文言》：九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 乾泉：人生充满各种诱惑尤若暗礁，一定把握航标，乃责任尔。乾龙乃善于把握方向之龙也， D、40岁谈事业（见下图2π/3 ） 迈过30岁的沟坎，人已如日中天了，此刻有志者已经事业有成，即使是平凡之辈，积蓄也开始殷实。人的生理心理也已熟透，万事都有主张，一切责任也因为时光流淌而减负了。也许父母已经过世，儿女也快自立。这个时候，人通常会像爬上一道高坡一样，长长地舒口气。然而当回头看时，才发觉前些年为自己活得太少。于是，发展自己便成了这个阶段的主旋律。 《文言》：九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」 乾泉：“上下无常，非为邪也”乃善于应变。“进退无恒，非离群也”知进知退、进退自如，“君子进德修业，欲及时也，故无咎”善于捕捉机会，大展鸿图，正当其时。
　　E、50岁开始谈经验（见下图5π/6 ） 古人道“五十而知天命”，此刻对于人来说应该是尘埃落定的时候了。优胜者已经胜出，淘汰者已经出局。那么，优胜者便领受被尊敬的风光，淘汰者也只好独尝出局的悲哀。无论优或劣，都会明白成败的原因。而大局已定已难更改，优胜与淘汰的总结成了宝贵的经验，化作了后人的财富。 《文言》： 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 乾泉：人生已有积累，发挥已有经验和资源优势，“云从龙，风从虎”、“各从其类”，精诚团结，则定会“飞龙在天，利见大人”。 F、60岁以后谈往昔（见下图π ） 衰老是人类不可抗拒的自然法则。人老了就力不从心了，即使想大展宏图也难于展翅了。此刻的成功者可以享受他自己创造的成果，失败者也只好独饮他自酿的苦酒了。好汉不提当年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罢，岁月刻在自己身上和心上的痕迹是无法抹杀的。夕阳苦短，来日无多，不再思想前景的辉煌，但回首昔日的风光或坎坷，多少能激活生命的潜力，保持旺盛的活力。 一辈子就这样走过来了，不管辉煌还是平凡，都得一个一个坎地迈过，当然，怎样迈，迈得成功与否，听听人们60岁以后的诉说就知分晓。 《文言》：上九曰：「亢龙有悔。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾泉：夕阳无限好，黄昏更美丽。知无不言，言无不尽，老骥伏枥，志在千里也！ 乾卦之炒股、炒期货解释 潜龙勿用：趋势不明朗时不要操作。 见龙在田，利见大人：趋势刚出现时有利于做长线。 君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎：趋势确定后也不要放松，警觉才不会犯大的错误。 或跃在渊，无咎：有时会回调，不会影响大趋势。 飞龙在天，利见大人：趋势非常强劲时可以大胆操作。 亢龙有悔：趋势到极限时，就会反转。 见群龙无首，吉：当市场上没有庄家时就好了。
　　原文
　　第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾，元亨利贞 初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。” 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？ 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？ 子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？ 子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？ 子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？ 子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。” 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？ 子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。” 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合起明，与四时合起序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

你是哪里的？我们考试也考这个题啊？有答案了没

传统64卦详解——乾宫八卦
作者: 天衢 发表日期: 2010-09-09 20:05 复制博文链接

乾为天`
此卦成卦「天」为：（表目前所处的状况）。
乾象: 天体运行， 为最健之象。昼夜四时，循环不息，为至健。君子效法天象，以进德修业，念念自强不息。
四月卦 春吉 夏凶 秋平 冬吉
评曰：龙示变化之象，万物资始之意。
判断： 此卦为纯阳至尊之卦，居六十四卦之首。乾卦为刚健、旺盛、运动、生生不息，且变化无穷。在事为大事，在人为大人，为君，为父，为尊贵。

得此卦者，宜守其旧常，又宜静从於人，若张己意，贯己志者，必将误事而后悔也。得此卦者，其人个性必属刚强且倔强，对於旁人之劝告，多数不能够接受。有外实内虚之象，故凡事不可妄进或过於刚强，否则有灾。若女性占得此卦，必是眼光过高，
虚荣心强，爱面子，爱逞能。断之婚姻，此女定貌美，二、三人媒说难就，婚姻平。又乾卦阳刚重，亦有如意繁荣之象，但若过於骄傲刚强者，不可言吉。尤其妇人不可专权行事，唯我独尊，故此卦不宜妇女。

参考：女得此卦为有身孕之象。有居住不安宁，破财之兆，慎防血光，色欲，蒙难，对钱财有劳思之苦，此卦进有悔，退无灾，若过份迟滞者又恐有失时之虞。
【总结批论】
天：表示极阳之象，为纯卦、六冲卦，是大好、大坏的卦象。对事一般为吉象，为主管、负责任，可以任用担当大事，或开业当老板，得此卦都属吉象，只是必须有一个好的助理更佳，能升官、考试、升迁都较有利。但对於与人相处的事项，则较不利，个性固执EQ不高，难圆融、 坚持己见，难将事情圆满解结，与家人、同事的互动一定不好，论及感情、家运、婚姻都非吉象。尤其是对身体健康，最为凶险，因固执刚愎，所以在脑部方面的疾病最多，也难医治好，如：中风、脑神经衰弱、神经麻痹、头痛、脑瘤、、等。
天：有表示「神明、仙佛之意」，得此卦需注意有无亵渎神明之象。或是已得神明灵气的降临，需尽快供奉、参修了！

应用：
运势：:有地位擢升、名利双收之象，功名荣显得贵子。六亲和睦，凡事谦和为贵，可吉。
爱情:：彼此之间切勿逞强，摒除自我主义的观念方可成就，但常有闹意见之情况。
家运:：幸运兴隆，须小心口舌争论之象。
胎孕：:有不安之兆，宜小心保养。初生女次生男或双生吉。若是男儿则健康平安。
子女：:男多於女，儿女健康，幸福有为。
周转:：虽不成问题，尚宜心平气和来处理。戌亥日可。
买贾:：小利可得，大则勿取，勿太张扬为吉。
疾病:：八纯卦占病为严重，为头部或神经之疾。虽此卦占病大凶，变卦有活解若为吉，宜细心调养。
等人:：一定会来。
寻人:：已远走高飞，不易找到，在西北方向。
失物:：须一段时间，在西北方可以找到。
旅行:：夏季不宜，勿行南、北，其他可。（以占卦之时断之。）
讼词纠纷:：有理，据理则吉。
求事求职:：有贵人提拔，i发展，称心。
考试有望。改行者不宜。

泽天决
决象体：泽上於天，泽为蓄水池，积满则氾滥成灾，势可滔天，为决之象。其体六爻自初至五皆阳，五阳盛长，势在决去上六一阴。一阴孤立，被去决之意也。
三月卦： 春平 夏吉 秋吉 冬凶
评曰：蛟龙登天之象，膻羊触喜之意。
判断:决乃决也。泽气登於天上必成雨而下，故得此卦者，恐有过於刚强而败事之虞。又有物之散乱，受伤害之意，故过刚即凶，万事宜忍耐柔和为宜，深思熟虑后始能决事。
得此卦者，有心中苦而不安，亦有与人中绝之意。对於住所有辛劳。尤其处理事物勿太果断，否则有坏事之虞。男女须慎防色情之损，女人有遭轮暴之险象，出入宜小心为要。断之婚姻，凶卦，有被人破坏之象，但若是再嫁之婚，得以和合，否则多数不成局也。得卦者有傲溢满而必损。
参考:此卦泽水置於乾天之上，然泽水必然会下降於地，乃自然之态，然以泽金下触乾天之金，双金碰触，定然有惊动之声，并产生金器重力碰触之损伤；又泽水下流，若如人体被金器之伤而血流注之象，得此卦可依此断论。得此卦者，恐於秋冬之季有血光之灾，而此灾定与重金属有关。所伤严重部位为头部，而且是突发之意外，不能防备耳。出入宜小心为要。亦有因赴女性之约而中途出事者。慎之。
此卦均有男女感情之患，因阴爻象徵小人，又小人难制，若去决不利，恐有反噬之灾。故宜小心惕励，於事於人若要摒除邪恶，必先正己，以德服人，则小人自消。此乃易经之哲理也。
【总结批论】
决：表决定或缺失。是个状况卦，吉凶未定。所迟疑的事情，一定要有个决定不能再拖延，至於如何决定，可视变卦而定。否则在有所拖延，就成凶象了！

应用：
运势：日前虽然鸿运当头，终会遇到困难与危险，凡事不可轻举妄动，宜随时警惕自己，留心意外灾害。住所可能会有变动，亦有文书、契约之失利，易生错误。慎勿傲气或自以为是，不谦和者定有灾。
爱情：:男人摒弃女人之象，乃孽缘也。
家运：:夕阳虽好，却近黄昏，往后有陷於惊动、痛苦之境。因此卦有盛极必反之象。
胎孕：:无灾。母胎宜节食物，且勿发怒气，否则有难产之虑。生男儿，不久当产。
子女：:儿子多，女儿少，有先吉后凶之象。
周转:：不可急踩，须诚意，光明之态度可成，否则有不利之象。
买卖:：须诚信交易，有失败破财之害。
疾病：病情严重，宜速治疗。所患是胃部、头部和恶性瘤之病症。
等人：不必等了，不会来。
寻人：宜速寻找，延误不利。出走之人有生命之危，西方或西北方向，尤其是水边地带。
失物:：遗失大致可知，但难得之意，西北方。
旅行：不利，途中有难。
讼词纠纷：不利与人私下争执，宜寻法律途径解决。

求事求职:有困难，或得不到好职位。
考试：不理想。
改行者要慎重考虑。开业者不利，如已备妥 小心难关重重。

火天大有
十七、火天大有 乾金归魂卦
大有象体:日丽中天，遍照万物。盛大富有。离为夏，万物繁殖之时;乾为秋冬，万物收藏之时，大有之象。又内刚健，外文明，二五阴阳相随， 一君统有众民，有应乎天时，以运行化育。
四月卦： 春吉 夏平 秋凶 冬吉
评曰:穿窗明开之象，深谷花开之意。
判断:此卦乃日之火在天上照遍大地万物，庶物万盛，一阴应上下五阳，五阳争归一阴之象，故此卦以阳统众，以柔有刚为之大有。然而得此卦时虽如有所得，但有盈即缺之意，有始吉后生患之虞，故百事宜止，不宜进取。慎戒死伤疾病、破财等忧患之兆。卜者孕妇宜当心流产。男女好色有碍。世上俗情皆一般，成者亦必不成，得者如何?失者如何？诸事物之成败得失，怡者自如。得此卦於文学等事，可发达，文学者前程似锦。断之婚姻必成。男方可得妻家财或入赘上门，又有夫长女幼之象。或再嫁之女宜防有破，男人则慎防美艳之女的诱惑，而招损财之失，女人亦防感情有失。
参考:此卦万物有成，花开之期，然花之开即为谢之始。因离丽之火於乾天之金上方，火克金也，故必盈极而亏，物极必反，藏之凶象也。故於人、事、物，虽眼前荣达有财绿，切忌得志而妄大，则可亨通。否则反卦为凶也。此卦蔺相如送赵璧往秦，卜得之后果还璧也。
卦之运用，须视时、事、人、物之感应及变化而定。此卦上离夏为盛季之期，下乾秋为万物成熟之时，以象言之，大地丰富而全有，属至盛之期。然易经哲理教我们须持君子风范，行事光明正大，始能固贞。

【总结批论】
大有：表有很多的收获。是个吉卦。易经解释大有卦为，春耕、夏耘、秋收、冬藏，是个努力坚持之后的愿望期待实现。很利於投资、合夥、感情、婚姻。为不利於「健康」，因大有卦为「归魂卦象」，与亡灵、神明有关，尤其是一种神明卦，下卦为「天」，通常有亵渎神明需、祖先不敬，或许愿未还而遭受影响。病症主为，心火过旺、精神恍惚、不振、头痛等，属脑部及心脏、血液方面的疾病，如脑瘤、白血病、心脏病等，服药治疗功效不大，

应用：
运势：得时得运，隆盛昌荣也。然卦象藏有盛极必衰的预兆，不得不慎，以期保持其全盛之枢纽，可众望所归。有走红、赚钱之势，须谨慎不可骄纵。
爱情：:可实现理想之吉象。
家运：生平富贵吉利。切勿因富而凌贫，过於傲气凌人者不利也。
胎孕:：有双生之象。古人云：有月必有日，所以日一月二，阴阳交泰，过月生无事。若生女儿，则贤慧聪明，但将来有凌夫之象。其才显也。防流产。
子女：儿女有成，父母欢欣之象。
周转：大有所得。
买卖:：交易有获大利之象，但亦宜审慎行事。
疾病:：为高血压、肺部等疾，治疗后可无碍。然其病须注意，反态则凶。
等人:：会带来好消息。
寻人：:此人为感情或金钱之事出走，宜速找寻，否则恐有走极端之险。以东南再南方再西北三向寻之。
失物:：於南方或西北方之高处寻之，可寻。
旅行：:可。
讼词纠纷：大事可成，小事有头无尾，木字人是贵人，异性之人有惊，可得圆满解决。
求事求职:顺利可行。
考试:科甲明登。
改行：可以依计划进行。开业吉利之时。

雷天大壮
25二十五 雷天大壮 坤土四世卦
大壮象体：雷声腾播于天上，声势强大无比。雷声响亮，天空光明，为光明正大之象。又阳象光大，阴象弱小，交序自下而上，四阳盛长为大壮。其德乾为至刚至健，惊为主动，至刚至健，强烈地动为大壮。
二月卦： 春凶 夏平 秋平 冬亡
评曰：猛虎生角之象，锦衣夜行之意。
判断:此卦为震雷在乾天之上，雷奋天上之象，其势壮盛也。又四阳在下，二阴在上，阳长方动，如人之血气方壮，日大壮。得此卦时，有过於强猛而生过失，又为有势之力，辛苦之时。又有侮人、罔他之意，故凡事不可妄进，对金银财宝有苦劳之意。凡事始难调后可成，求财望事似成而空。凡事有躁动之象，宜慎之。断之婚姻，不利，成亦不和。妇人若无破相，则有腹肚之疾，三六交动，难成。此卦男人占得，必有刚腹自用之倾向：女人占得，若间婚姻者，有被强夺其节之情事。
参考:动者壮。乾爻刚而震动，其势之壮，有利於正道，其所以为大，亦即在於正。任何事物，必须经过正常的发展，始能壮大。观乎其壮大之理象，而万物之情况得以归附，故要保持其光明正大的人格，才不致有物极必反之害。此卦唐玄宗避安禄山之乱，卜得之，乃知不久亨通也。因乾君为金，外之震雷为木，木被金克，安禄山必退矣。
【总结批论】
大壮：表天上打雷、声势浩大，行动迅速、积极之象。此卦一般以凶象来论。因为对人、对事最忌冲动。此卦有过於不理性冲动之象，容易犯错。尤其有血光之祸，被人殴打、伤害之意。得此卦，凡事再三思为吉。

应用：
运势：:刚强过盛者，若不思正与顺，则有躁动之害耳。虽运势强大，时至当盛之期，但忌血气方刚。处事欠思虑而遭破运，宜力持和平、顺气，勿得罪人，否则会因此而招来失败，切勿贪妄。
爱情：:有成就，但缺乏仁和谦恭，易遭反悔，须慎之。
家运：:已壮大且富有，但亦有似成而空之感。
胎孕：:生男。若亥卯未日占六甲，五爻动，子母有难非喜。
子女：:儿女多倔强，终致家庭不和与不幸。儿女多有自视太高，目中无人之情。
周转:：勿再三借贷，如此反而不利。
买卖:：可成功与获大利，但往后要小心，有反遭不利之情况。
疾病:：所患为急性肺炎、脑病等，大致凶。尤其平常健壮而临时起病者不利。
等人：迟来。
寻人：为斗气而出走，若寻找途中不见，则难查下落，东方或西北方。
失物：大多已失。
旅行：:有无谓灾害，不宜。
讼词纠纷：:和解为宜。勿斗气。
求事求职:：可顺利。勿太刚强行事。
考试:有好成绩，但勿太骄傲。
改行可，不过勿太勉强。开业吉利。

风天小畜

三十三、风天小畜 巽木一世卦
小畜象体:风行天上，云被风吹散。一时天空澄清本相，有如万里无云之青空，被风所阻止而不雨。又一阴统蓄众阳，以小畜大，以阴畜阳，力量寡弱。
十一月卦： 春病 夏凶 秋口舌 冬吉
评曰：晓风残刀之象，相亲相疏之意。
判断:此卦乃巽风在乾天之上，以六四之阴畜五阳，故曰小畜。得此卦者，为被畜之时，虽有前进之志，但有障碍，不能进，若强进难免有稠，然而终於阴阳相合。故宜待时，以防不测之灾难。求财望事皆反覆，有口舌，难以急调"对於居处有辛苦之象，宜改变之。气运迟滞不发，欲速则不达。断之婚姻，此婚事再三之后整，或其女再嫁。此妇人是孤独，爱青白色之服。而再三之后整是因口舌是非密集而末得和之象，故有二、三人说方成。男人占得此卦，有争风吃醋之过;女人占得，可知晓风残月，又相亲相疏，有自暴自弃、堕落之象也。占者若为女性，可能风月之人耳。
参考:卦体上异下乾，中爻约离互兑。畜是蓄聚、蓄养、蓄止，同时还有阻止等意思，阳阴乃正反。全卦六爻只有一阴爻，故：一阴统蓄众阳以小蓄大，有如云层密布而不下雨之象。虽暂不下雨，但时机一到雨必下也。此卦是教我们要蓄神以待时。昔韩信击取散关不下，卜得此卦后果破也。故宜待时而发。
【总结批论】
小畜：表小有积蓄。是个小吉卦，事事不可贪大，投资理财均需保守为佳。健康无碍平顺。

应用:
运势：:有蓄聚、阻止之意。一阴畜五阳，虽有云雨而不下，雨之不下，大地不能得到滋润，故此运势有反覆、有口舌、又难以急调，诸事宜忍耐，等待时机。尤其女人得此卦更应在行为上，对事或对人有所节制。
爱情：语言不和，意见分歧，不太如意。
家运：不和且多是非，衰而不振，多劳，要耐心应对，以待时机。雨过天必晴。
胎孕:：生男儿。若秋冬生女。若初胎，子不成。更宜防流产。
子女：因子女而劳碌之象，子女早运不住，境穷，但晚年有福也。
周转：:有女人从中阻碍，不成也。
买卖：:景气不好，买卖难成或利薄。
疾病:：患者有胸部、胃肠等疾。其病难治但?Y重，长久慢性病之并发症较险。
等人：不会来，临时变意。
寻人：因色情或家庭不和出走，只在原处。若四、五爻动则已远走难寻，东南或西北之向。
失物：:被小人侵算，有妇人见得，急向东南方觅之。屋内之失物可寻。
旅行：:途中有害，不宜。
讼词纠纷:：一不成亦和。一惹祸带刑惕，不利。
求事求职:希望渺小。
考试：不理想。
改行不宜，开业不宜，已开业者则困难、口舌多。

水天需

四十一、水天需 坤土游魂卦
需象德:坎水在上为云，不降成雨，云在天上末遽下於地、而未雨，为迟滞之象。又乾性主必进，而处於坎险之下，不能遽进，需之象。
八月卦： 春吉 夏平 秋吉 冬吉
评曰：密云不雨之象，雪中梅绽之意。
判断:此卦乃坎之云登天上未为雨，坎陷又阻於乾健之前，不能速进，皆须等待时机之意。虽有吉事，而时节末至，妄进即周困难，须待危险去除后方可前进，速进败而悔，不如慢进功成。求财望事，十只二三可成。断之婚姻，男占舍婚，女占贪嫁，初爻、四爻动即可成。亦有多阻碍，或难成之象，宜以恒心去除障碍方可成也。占事不利。
参考:此卦中爻约离互兑。需者，迟滞有等待之意。又序卦传： 「需者，饮食之道也。」此卦象意目前有险，卦爻之九五阳刚陷於阴险中，必待下体乾阳合力而赴，才能有所作为，所以处事必须避免过份急进，要耐心等待时机，再求进展，方能有济。大地因云於天不雨而无法得到雨水滋润，故日需。
【总结批论】
需：表需要、需求，但却又是时机未到而著急著。此卦凶中带吉，需耐心等待，则事情可成。健康，要特别注意，此卦为「游魂卦」，病症主在脑或肾，有膀胱、肾方面的重症，也是受亡灵所影响，医药治疗功效不大。祖先风水详查有无入水过湿，祖灵不安之象。

应用：
运势：:宜退守正道，不宜冒险前进，投机急取反而失利。须知贪小失大，智者必须待时也。
爱情：:起初不如意，有耐心者方可成就，否则不成也。
家运：初为多事之秋，须凭智慧耐心挽救颓势。
胎孕：临产之时得才占卜表会有障碍。防克产母。
子女:：得子迟，故女儿必先也。
周转:：不能预期而得，有延滞。
买卖：:有口舌不可成就，亦勿贪小而失大。
疾病：:为头部、肾部之疾，病情拖延而长。须留心治疗，长久病疾也。
等人：:迟到。
寻人：此出走之人因色情之事，於西北或北方，虽平安，但不易寻。
失物：:因喜乐中有失，隔些时日可寻，急亦难如。
旅行:：不可。有盗难之兆。
讼词纠纷:：目下未了，但最好停止纷争。
求事求职:不宜急取，急亦不得，再等待，再寻求。
考试:要多用功。
改行不宜。开业亦不宜。

山天大畜

艮土二世卦
大畜象体:天居山中。因天大而山小，亦以微小阻止庞大，以阴畜阳。又五爻为君，四爻为臣，下三阳交为平民，君臣合力制止平民之反动。其德艮卦笃实，乾卦刚健，能笃实刚健，勤劳不息，人人能蓄积富有。
三月卦： 春吉 夏凶 秋凶 冬平
评曰：金在岩中之象，浅水行舟之意。
判断:此卦之下卦乾健欲进，上卦之艮畜之，艮能止乾又能养之，故名大畜。畜为止，为养也。然而得此卦时，有住居不安、身心忧苦，且有含怒怀恨之事。宜待得时机，徐徐处事，必得达志。性急不利，短虑则易生争端。求财望事难成。此卦奉公职者吉。断之婚姻，有不成之兆，女有病身。此卦女人占得有险象，交友宜慎。
参考:此卦具有刚健、笃实、光明等理象，体会此理象，足使道德的修养，天天有新的进步。
【总结批论】
大畜：表会有很多的积蓄、不动产的来到。吉相之卦。可以考虑较大的投资案，只是现金周转可能会较不利。蓄也有守财小气之象。

应用：
运势：大凡诸事不可好高鹜远，脚踏实地、务实行事，始能成就大业。以蓄德为主可吉，若因得势而气盛凌人，目空一切者，终招失败之象。
爱情：虽有些阻碍，但终有望，然气盛则自招叛而破。
家通：:须知蓄者以备急需也。明此道理，持之力行，则可亨通。
胎孕:：占得此卦主生贵子。得男儿较迟。
子女:：儿女必声扬家风，可得幸福之象。
周转:：可成。
买卖：:再谈可成艾，且有获大利之象也。
疾病：:为脑、腹部脾、胆之疾，可能结石发炎之象。或头部外伤。但可冶。
等人：不会来。
寻人：途中虚险，若一人等待必有凶。若是出走者，不必寻，会自回。
失物：:隔些时日可寻，东北水边。
旅行：:吉利。
讼词纠纷:：因土地之事，有头无尾。有破财之象，但纠纷可化解。
求事求职：不利。再待时。
考试:上榜。
改行不宜。开业者耍有不怕挫折之决心全力以赴，有利可得。

地天泰 57五十七、 地天泰 坤土三世卦
泰象德:天气下降，地气上升，天地之气相交，为通泰之象。又内阳外阴，内健外顺，内大外小，内君子外小人，为小往大来。
正月卦： 春吉 夏凶 秋凶 冬平
评曰:麟角有肉之象，雁至衡阳之意。
判断:乾阳坤阴，天地阴阳之气相交通，君臣上下相和睦，天下太平之象，故曰泰。泰乃流通无滞也，得此卦时，虽为家齐国治，百事通达之时，但有乐极生哀，望月过晦之意。鉴於阴阳消长之理，宜减事不宜增事，故重新企事不利，有大破之兆。於家事，主女有口舌，求财有违，急则难达，年久方顺。然此卦有居处不利不便之地变吉。断之婚姻，是大娶小，其妇带小儿来嫁，亦有反覆。男女再婚娶也。或有良缘顺利，但有口舌。此卦男女宜防色情之灾。
参考:此卦内阳外阴，内健外顺，於大象言，则是天地阴阳两气相交而万物通亨荣泰之象。
以人事言，则是上下心灵相交，志向相同，和泰之象也。故此卦为盛极之卦，与天地否卦相反。然须知分久必合，合久必分之理，於诸事顺调得意之际，切勿迷失方向，任意而为，则可保其全，否则反不利也。
【总结批论】
泰：表三阳开泰，万事亨通。吉卦之象。诸事皆顺。

应用:
运势：:诸事如意吉祥，前途事业均顺利。切不可骄傲或任意从事，亦宜自惕勿太活跃，始能免於灾难。凡事宜求内在之实，不求外在之虚，否则有破。
爱情：:情投意合，良缘。勿任性，以维持吉象，反之则招破。
家运：家庭和合，有通亨之象，凡事宜检点得失，不可胡为，否则招灾不利。
胎孕：生贵子，是第三胎。安而无灾。生女亦均无碍。
子女:亲子和睦，幸福圆满。留心教养，勿使太任性，否则沦於不幸之破运。
周转：可成。
买贾：交易有益，得利。
疾病：:为胃肠、或重感冒、肺、头痛之症，无大碍。
等人：:会来。
寻人:：为色情之事出走，在朋友或亲戚家里，有信息也。可寻。
失物：:非是人偷、自己遗失。有可能寻回之象。
旅行：:顺利平安。
讼词纠纷:：因小意见而引起，不宜见官，和解有利。
求事求职：吉利亨通。
考试:上榜有望，宜再努力勿懈。
改行吉。开业者吉利之象。

唉……莫非大家都是山经的？今晚考试~~~~~~~吼吼~~~~

其卦辞曰：“元、亨、利、贞”。天之体以健为用，而天之德莫大于四时，故此四者，尚氏所喻春夏秋冬，即东南西北，震元离亨兑利冬贞，往来循环，周流不穷，周易之名，即以始也。
初九曰：“潜龙勿用”。乾者，纯阳之卦也。龙，阳物也。故以喻乾。一卦以分三才，初于地之下，故曰潜。一阳初生，复之时也，无所作用，待时而动，故曰勿用。
九二曰：“见龙在田，利见大人。”二在地上，故曰田。见通现。二爻居中，阳出于地，普照大地，睽之时也，睽义光明，故曰见龙在田，利见大人。
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”乾为君子，为日，三为下卦之终，故曰终日，曰夕。惕，忧思也。厉，危也。阳息至三，泰之时也，万物思奋，人事如是。三四爻于卦三才之人位，人居天地之中，当乾惕有为也。
九四曰：“或跃在渊，无咎”。乾为江河，故为渊。四为上卦之下，故曰跃渊。或，言事不一定也。可则为，不可则勿动。谨慎而行，故无咎也。阳息至四，大壮之时也。
九五曰：“飞龙在天，利见大人”。五为天位，是为天子位，贵而得中，故曰飞龙在天。大人居极尊之位，履万物之上，向明而治，圣人作而万物睹，故曰利见大人。阳息至五，夬也，万物繁荣，相见之时也。
上九曰：“亢龙有悔”。穷高曰亢，上九居卦之极，故曰穷，在六爻之上曰亢，曰高。高则易危，穷则事尽。故有悔。乾盈于巳，盈则亏，满则损，天道之自然也。
用九曰：“见群龙无首，吉”。此文王以筮例示人也。易之本为六七八九。七九阳。八六阴。今遇阳胡以只言九。不言七。则以周易以九为用。与二易殊也。用者动也变也。用九者。言遇九则动。遇七则不动。若作用舍诂。则周易竟不用七八矣。不用七八。则揲蓍时常不遇九六。将何以为占。盖九六占爻。七八占彖之义。治易者十六七皆忽之。故其义常晦。见群龙无首吉者。申遇九则变之义也。九何以必变。阳之数九为极多。故曰群。阳极反阴。乃天地自然之理。乾为首。以阳刚居物首。易招物忌。变坤则无首。无首则能以柔济刚。故吉。无。说文云奇字。王育谓天屈西北为无。此节自古说者常有数蔽。见说吉即疑为占辞。不知其申用九之义。一蔽也。见说群龙。即疑群龙指上六爻。不知其言九。二蔽也。见说群龙无首。即疑六爻全变。不知其指揲蓍之三变成一爻言。三蔽也。甚至以此为爻辞。四蔽也。笼统浮泛。铨释乾健大义。五蔽也。岂知六十四卦。六爻之后。独乾坤二卦。有此赘语者。诚以乾坤者阴阳。六十四卦。皆乾爻坤爻所积而成。乃乾卦只言九不言七。坤只言六不言八。不申明其故。揲蓍者胡所遵循。故于乾坤六爻之后。申曰用九用六。复恐人不解用九用六之义。又曰见群龙无首吉。利永贞也。

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城子河区18415969596： 《易经》乾卦的爻辞是什么? - ？
壹德艾兰：[答案] 初九:潜龙,勿用. 九二:见龙在田,利见大人. 九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎. 九四:或跃在渊,无咎. 九五:飞龙在天,利见大人. 上九:亢龙,有悔. 用九:见群龙无首,吉.

城子河区18415969596： 易经乾卦的含义? - ？
壹德艾兰： 六爻 从下往上排列 序号为初 二 三 四 五 上 阳爻用九表示(由下往上为初九二九...) 阴爻用六表示 第1卦乾为天(乾卦)刚健中正上上卦 象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高. 这个卦是同卦(下乾...

城子河区18415969596： 《易经》中的乾卦到底是什么意思? - ？
壹德艾兰：[答案] 易经六十四卦之第一卦乾为天刚健中正上上卦象曰:天行健,君子以自强不息 这个卦是同卦(下乾上乾)相叠.象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳 和健,表明兴盛强健.乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示吉祥...

城子河区18415969596： 《易经中乾卦的含义是什么?易经》中乾卦的含义是什么? ？
壹德艾兰： 乾卦是《易经》六十四卦中的第 一卦.乾卦是同卦相叠,也就是说,组成乾卦的爻,都是阳爻,阳爻代表 刚,所以,乾代表天,象征刚健中 正.乾卦比喻的是有才德的君子,代表着吉祥如意,也教导人们要遵守天 道运行的德行和规律.

城子河区18415969596： 乾卦的爻辞有什么意思呢? ？
壹德艾兰： 爻辞的意思是:初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用.九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物.九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉.九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害.九五,龙飞上了高 空,利于出现德高势隆的大人物.上 九,龙飞到了过高的地方,必将会后 悔.用九,出现群龙都不愿意为首的 现象,晕很吉利的.

城子河区18415969596： 周易六十四卦乾卦怎么解? - ？
壹德艾兰： 上上卦 象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高. 这个卦是同卦(下乾上乾)相叠.象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳 和健,表明兴盛强健.乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示 吉祥如意,教导人遵守天道的德行.

城子河区18415969596： 易经的乾卦是什么意思,谁能解释得简单又明白?初九.潜龙勿用.九二.见龙在田.利见大人九三.君子终日乾乾.夕惕若厉.无咎九四.或跃在渊.无咎九五.飞龙在天.... - ？
壹德艾兰：[答案] 一.易经乾卦初九爻(摇音)辞(3):潜龙勿用.(译):乾卦第一爻说,潜藏的龙,没有作为.(解):龙能飞能潜,变化莫测. 隐现无常之神物,此处的龙象征学养俱佳的君子.乾卦为开创的卦,在六个爻的第一位置,最初最低下的...

城子河区18415969596： 易经第一卦乾卦何解? - ？
壹德艾兰： 乾:元 亨 利 贞.卦名.象征天,含有“键”的意思,“键”也称为乾卦的卦德.《周易集解》:“言天之体以健为用,运行不息,应化无穷,故圣人则之.欲使人法天之用,不法天之体,故名'乾'不名天也”.初九:浅龙勿用,意思:“身...

城子河区18415969596： 周易八卦的卦象以及爻辞 - ？
壹德艾兰： 六爻不变,以本卦卦辞断;一爻变,以本卦变爻爻辞断;两爻变,以本卦两个爻辞断,但以上者为主;三爻变,以本卦与变卦卦辞断;本卦为贞(体),变卦为悔(用);四爻变,以变卦之两不变爻爻辞断,但以下者为主;五爻变,以变卦之不变爻爻辞断;六爻变,以变卦之卦辞断,乾坤两卦则以「用」辞断.

城子河区18415969596： 求教:易经的卦辞、爻辞、系辞、说挂、序挂、杂挂分别是谁写的,都讲什么内容呢 - ？
壹德艾兰： 1.《易经》主要分为两部分,.第一是《经》,就是《周易》的本经,包括六十四卦的卦象、卦辞和三百八十六爻的爻辞,(例:乾卦初九:潜龙勿用)就是《周易》本经的卦辞.第二是《传》,就是所说的《十冀》.包括《大象传》、《小...