求这段话的翻译。。。在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下。坐于明堂之上，临观八极，考建五常，以谓人之

求这段话的翻译。。。在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下。坐于明堂之上，临观八极，考建五常，以谓人之~

以对人的生命的，负阴抱阳，，吃的东西而被颜色。外面有寒暑的相互影响，内有喜怒的侵扰，夭折札好，国家代有。要想收回时五福，以敷赐给他们（他们自己的。）平民，于是与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，互相提问，方法以造福万世流传。于是雷公之类（同辈。），传授知识传递的，而《内经》作了。
历代宝的，没有丧失掉。苍周朝的兴起，秦和述六气之论，详细说明在《左史》。以后越人得到了一二，演而著述《难经》。西汉仓公传他的旧学校，东汉仲景撰写他们留下评论，晋.皇甫谧刺而为《甲乙》，等到隋.杨上善于继承，为《太素》，当时就有全元起的，刚开始做的《训解》，缺少第七一通（通量词，在这里指卷。）。到唐代宝历年间，太仆王冰酷爱的，得到先师所藏的卷，大为次注，就像是三皇遗文，灿烂可观

现见到的黄帝内经素问是
唐·王冰 重新修订的（次序也有调整），他写了一篇序。
到宋·林忆 又重新进行修订，并在书名前加“重广补注”在四个字，
这是宋人修书的特点，一经修订就常常在书名前冠以“重广。。”一类的字词。
其实都是指王冰版的《黄帝内经》。

《重广补注黄帝内经素问》序


臣闻安不忘危，存不忘亡者，往圣之先务；求民之瘼，恤民之隐者，上主之深仁。在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下，坐于明堂之上，临观八极，考建五常。以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。历代宝之，未有失坠。苍周之兴，秦和述六气之论，具明于左史。厥后越人得其一二，演而述《难经》。西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋杨上善纂而为《太素》。时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通。迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。惜乎唐令列之医学，付之执技之流，而荐绅先生罕言之，去圣已远，其术晻昧，是以文注纷错，义理混淆。殊不知三坟之余，帝王之高致，圣贤之能事，唐尧之授四时，虞舜之齐七政，神禹修六府以兴帝功，文王推六子以叙卦气，伊尹调五味以致君，箕子陈五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，传之以至下至浅之人，其不废绝，为已幸矣。顷在嘉佑中，仁宗念圣祖之遗事，将坠于地，乃诏通知其学者，俾之是正。臣等承乏典校，伏念旬岁。遂乃搜访中外，裒集众本，浸寻其义，正其讹舛，十得其三四，余不能具。窃谓未足以称明诏，副圣意，而又采汉唐书录古医经之存于世者，得数十家，叙而考正焉。贯穿错综，磅礴会通，或端本以寻支，或溯流而讨源，定其可知，次以旧目，正缪误者六千馀字，增注义者二千馀条，一言去取，必有稽考，舛文疑义，于是详明。以之治身，可以消患于未兆，施于有政，可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运，拥无疆之休，述先志以奉成，兴微学而永正，则和气可召，灾害不生，陶一世之民，同跻于寿域矣。
国子博士臣高保衡
光禄卿直秘阁臣林亿等谨上

黄帝内经 序

启玄子王冰撰

夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣。孔安国序消书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。《班固淑书•艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。然而其文简，其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。则周有秦公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。咸田新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世雄比缨，篇目重叠，前后不伦，文义是隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答本已，别树篇题；或脱简不书，而云世阀。重“合经”而冠“针服”，并“方宜”而为“效篇”，隔“虚实’而为“逆从”，合“经络”而为“论要”，节“皮部”为“经络”，退“至教”以“先针”，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳，非运奚为，欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于求学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，阎漏名目者，区分事类，别目以冠篇首。君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰《玄珠》，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂读。庞厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净送，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望，仰工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁农壬寅序 。
时大唐宝应元年岁次壬寅序。

将仕郎守殿中丞孙兆重改误
朝奉郎守国子博士同校正医书上骑都尉赐绯鱼袋高保衡
朝奉郎守尚书屯田郎中同校正医书骑都尉赐绯鱼袋孙奇
朝散大夫守光禄卿直秘阁判登闻检院上护军林亿

在当初，黄帝掌管天下，用管理节制自己使他人吃饱治理天下。坐于朝堂之中，俯瞰天下，考察兴建无常之礼，认为这就是人的生命。人体阴阳相合，知知食物美味，外貌一轮美丑。外界有寒暑的变化，身体里有喜怒哀乐的感情，各种理解，国家、家庭、各代都有。想要得到五福，来赐给自己的百姓。所以黄帝和岐伯向上穷尽天际，向下穷尽地理，在远处汲取各个物体的道理，在近处汲取自身的道理，互相问答。可以向后辈传递道理来造福万世。于是雷公之辈，以传授此为职业使其传递下去，所以内经被创作了。历朝历代都以内经为宝物，没有失传。周朝兴起，秦和著述六气之论，都详细记述在了 它写注释，左史，后来越人得到了其中的十分之一二，推演后注写了难经，西汉仓工为它的旧学注传，东汉仲景为它的遗论做传，晋朝皇普谧著成甲乙经，至于隋朝撰写了太素，当时有叫全元起的人最开始为其写注释，缺失了第七卷，等到唐，太仆王冰非常喜爱黄帝内经，得到了他师傅所藏的第四卷，大规模的为它写注释。因此三皇所留下的文章，明了可以观看。

在昔黄帝之御极也，以理身绪余治天下。坐于明堂之上，临观八极，考建五常，以谓人之生也，负阴而抱阳，食味而被色。外有寒暑之相荡，内有喜怒之交侵，夭昏札瘥，国家代有。将欲敛时五福，以敷赐厥（厥　其也。）庶民，乃与岐伯上穷天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世。于是雷公之伦（伦　辈。），授业传之，而《内经》作矣。
历代宝之，未有失坠。苍周之兴，秦和述六气之论，具明于《左史》。厥后越人得其一二，演而述《难经》。西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋·皇甫谧刺而为《甲乙》，及隋·杨上善纂而为《太素》，时则有全元起者，始为之《训解》，阙第七一通（通　量词，在此指卷。）。迄唐宝应中，太仆王冰笃好之，得先师所藏之卷，大为次注，犹是三皇遗文，烂然可观。

当初，黄帝治理天下，用调理自身的办法来理顺思绪，治理好天下。他坐在明堂上，俯瞰八方，观察建树常规，认为人的

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德阳市17287351914： 谁知道黄帝经全文? - ？
示胀克倍： 《黄帝经》 第一章 道法 第一节道虚无形 道生法.法者,引得失以绳,而明曲直者也.故执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废也.故能自引为绳,然后见知天下而不或矣.道虚无形,其督无形,其督冥冥,万物之所从生. 第二节曰不知足 ...

德阳市17287351914： 求这段译文在《黄帝内经》中的原文以及标题 - ？
示胀克倍： 诊要经终论篇第十六 (最后一段)帝曰:愿闻十二经脉之终,奈何?岐伯曰:太阳之脉,其终也,戴眼反折,瘛瘲,其色白,绝汗乃出,出则死矣.少阳终者,耳聋,百节皆纵,目寰绝系,绝系一日半死,其死也,色先青白,乃死矣.阳明终者,口目动作,善惊忘言,色黄,其上下经盛,不仁,则终矣.少阴终者,面黑齿长而垢,腹胀闭,上下不通而终矣.太阴终者,腹胀闭不得息,善噫善呕,呕则逆,逆则面赤,不逆则上下不通,不通则面黑皮,毛焦而终矣.厥阴终者,中热嗌干,善溺心烦,甚则舌卷卵上缩而终矣.此十二经之所败也.

德阳市17287351914： 翻译黄帝内经 的一段话 - ？
示胀克倍： 推而外之,内而不外,由心腹积也;推而内之,外而不内,身有热也;推而上之,上而不下,腰足清也;推而下之,下而不上,头项痛也. 请高手帮忙翻一下.不胜感激! 把脉的时候发现脉在内而不在外,就是脉象为沉脉,说明病在里而不在外,多是心腹聚积的病;把脉发现脉在里不在外,就是浮脉,说明病在表,多是身体有热;把脉发现脉上部(也就是寸)脉强,而下部脉弱,说明多半是腰部或是足部寒冷;把脉发现下部(也就是尺)脉强,而上部脉弱,说明是头部或是项部疼痛.

德阳市17287351914： “在昔帝王之治天下不惟外辅,亦有内助,冶乱所由,盛衰从之”...？
示胀克倍： “ 古代帝王们治理天下,不仅离不开文武百官的忠心辅佐,也离不开贤慧的身边人鼎力相助.能否处理好这二者的关系, 可以说决定着一个王朝的兴衰存亡.”

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示胀克倍： 从前,古代圣王治理天下,必定把公心摆在第一位,只要出于公心,天下就太平了.太平是由公心得来的.(周公的儿子)伯禽(封为鲁国国君,)将要赴任时,(向父亲)请教用来治理鲁国的方略,周公说:“(为...

德阳市17287351914： 白话在线翻译 黄帝立国,维初在昔,嗣世称王.讨伐乱逆,威动四极,武义直方.戎 - ？
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示胀克倍： 【原文】 黄帝将见大隗乎具茨之山(1),方明为御(2),昌寓骖乘(3),张若、謵朋前马(4),昆阍、滑稽后车(5);至于襄城之野,七圣皆迷,无所问涂(6). 适遇牧马童子,问涂焉,曰:“若知具茨之山乎(7)?”曰:“然....

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德阳市17287351914： 在昔帝王之治天下,不惟外辅,亦有内助治乱所由,盛衰从之,翻译 - ？
示胀克倍： 古代帝王治理天下,不只要靠文武百官的忠心辅佐,也有贤慧的后妃大力相助,这二者是国家治乱的根由,兴盛和衰败都由此而来.

德阳市17287351914： 求黄帝内经这段话的解释岐伯曰:病有远近,证有中外,治有轻重近者 ？
示胀克倍： 岐伯说:病气有高下之别,病位有远近之分,症状有内外之异,治法有轻重的不同,总之以药气适达病所为准则.《大要》说,君药一,臣药二,是奇方的制度;君药二,...