《孟子·梁惠王下》13：“知行合一”从何说起
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子与其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
孟子与齐宣王的这段对话，最容易让人想到公都子所说的“外人皆称夫子好辩”。孟子自己辩称“予岂好辩哉？予不得已也！”我们看他与齐宣王的对话，哪里有分毫的不得已，有的只是机敏和犀利。
所谓“时来天地如同心，运去英雄不自由”，孔子讲“古之学者为己，今之学者为人”，后世学者越来越将为学与个人做人之间的关系拉扯开，“学问”渐渐变成与个人为人处世没有多大关系的外在附丽。即便以“圣人之徒”自诩的孟子，也无法逃脱这一趋势，甚至他自己身上，也染了相应的习气。只不过“圣人之徒”毕竟是圣人之徒，受到的影响小些，改进的力度大些罢了。
什么是“今之学者为人”？在齐宣王身上可谓体现得淋漓尽致。
孟子假设的第一个情境——“王之臣有托其妻子与其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子”，说到底就是为人能否忠于朋友所托的问题。也就是曾子所反思的“为人谋而不忠乎”，子夏所说的“与朋友交，言而有信”，也就是孔子所强调“主忠信”。
当孟子问遇到这种情形该如何做时，齐宣王的态度异常果决——“弃之”。
孟子假设的第二个情境——“士师不能治士，则如之何？”
《论语》中写“柳下惠为士师，三黜”，也就是说，柳下惠做这个官时，三次被罢黜。可见，这是个不那么好当的官儿。在这里，“士师不能治士”，说到底就是不能履行自己的职责，无力忠于职守。
齐宣王对这种情形下应该如何做，依然干脆果决——“已之”，也就是坚决、果断的罢免他。
孟子进一步往下追问“四境之内不治，则如之何？”
意思是说作为诸侯王，不能治理好四境，其实和不能忠于朋友信托，应当“弃之”的王臣没有分别，和不能治士理应被“已之”的士师没有分别。
到这个时候了，齐宣王当然知道孟子在说自己，只能兑迷瞪——顾左右而言他。
一千多年后的王阳明为什么要大声疾呼“知行合一”？恰是从“今之学者为人”起，学习者便开始如齐宣王一般，将所学和自己的为人处世分离开来。所学的那些东西，完全是用来框定别人的。说到别人时可以毫不犹豫的“弃之”“已之”，到了自己头上，便只能顾左右而言他了。
为什么要强调“知行合一”？
一、“知行分离”之“知”一文不值
对于学习者而言，“知”是什么？是他人行动的经验。学本来是应该“为己”的，也就是学习他人行动的经验是为了解决自己的问题，过好自己的一生的。偏偏多数人像齐宣王那样“大公无私”，总是用学习来的他人行动的经验，去评价和框定他人。
客观来讲，能解决自身问题的学问才是真知、真学问。假定有个很好看的“学问”存在，它不能解决自己的问题，对自己而言，又有什么用呢？
“知行合一”的“知”，才是真知，真学问，除此以外的，都只能算是谈资，没有具体的用处“知”说到底一文不值。
二、“知行合一”之“知”效用在“我”
“知行分离”之“知”一文不值，所以，齐宣王知道的“信义”和“责任”，丝毫无助于他治理好齐国。用王阳明的观点看过去，齐宣王并非真知。
齐宣王所知并非真知，可能还容易理解些，我们难道能说孟子所知也非“真知”吗？如果孟子是“真知”的话，孟子的“真知”为什么没有在齐宣王身上起作用？
说到底，“知行合一”之“知”效用在“我”，也就是说“真知”只发生在“我”身上。
孟子可以说服齐宣王，说得他哑口无言，说得他顾左右而言他，却无法将自己的“真知”输送给他，“真知”只能自求，“真知”的效用也只发生在“我”身上。
孟子后来感慨“得天下英才而教育之”是人生乐事，也算是痛定思痛的领悟，逮着梁惠王、梁襄王、齐宣王这些诸侯王一通教育，自己的“真知”最终也没能转换成他们的真知，自然也无法在一统天下上发生效用。教育归教育，也得看教育对象是不是那块料。相比于孔子的“有教无类”“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，孟子显然还是急躁了些！
《孟子梁惠王下》 全文 原文加翻译
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用...
《孟子·梁惠王下》原文
对曰:“昔者大王好色,爱厥妃。诗云:‘古公亶甫,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?” ●六 孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友,而之楚游者。比其反也,则冻馁其妻子,则如之何?”王曰:“弃之。” 曰:“士师不...
《孟子梁惠王下》 全文 原文加翻译?
王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”(节选自《孟子·梁惠王下》有删改)参考译文：孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代(与国家休戚与共)的臣子。现在大王没有亲信的臣子了。过去任用的人，现在不知到哪里去了。”...
孟子梁惠王下的原文和翻译
先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐!’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤?’畜君者，好君也。”《梁惠王下》翻译 齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的...
《孟子·梁惠王下》原文是什么?
“《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”知 齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”古 孟子对曰:“有。人不得...
《孟子梁惠王下》的全文和翻译是什么?
（节选自《孟子·梁惠王下》有删改）2.参考译文：孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代（与国家休戚与共）的臣子。现在大王没有亲信的臣子了。过去任用的人，现在不知到哪里去了。”宣王说：“我用什么方法才能识别哪些人没有才干而罢免他们呢？ ”孟子说：...
孟子见梁惠王下原文及其翻译
《梁惠王下》原文 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。“昔者齐景公问于晏子曰：‘...
【浅析系列】《孟子》(梁惠王下)第一节
后半段：孟子以与民众相关的实例来劝诫齐宣王应该与民同乐才能长治久安。引申：人与人之间的交往是相互的，没有一个人能够把自己的利益建立在其他人的损失之上，如果这样做，就有可能得不偿失。要想自己也能在社会上活的开开心心，自由自在，那么，在社交中就别忘了考虑到其他人的切身利益。这样，...
孟子梁惠王下原文及翻译
春秋时期孟子所写的《孟子.梁惠王下》原文及翻译如下：原文：齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎！”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民...
孟子梁惠王下原文及翻译
孟子·梁惠王下》-孟子·梁惠王下原文 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 齐国攻打燕国，打下了燕国。别的诸侯国合谋去救燕国。宣王说：“很多诸侯谋划来攻打我，怎么对付他们呢？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。
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甘孜县19723391536： 文言文《孟子 梁惠王下》节选翻译 (很短啦) - ？
焦唯长源： 孟子有一次对齐宣王说:“有一个人,因为要到楚国去,把老婆孩子交托给他的朋友,请予照顾.等到他回来的时候,才知道他的老婆孩子一直在受冻挨饿,那位朋友根本没有尽到照顾的责任.你说这该对这种朋友怎么办?” 齐宣王答道:“和他绝交!” 孟子又说:“有一个执行法纪、掌管刑罚的长官,却连他自己的部下都管不了.你说这该怎么办?” 齐宣王说:“撤他的职!” 最后,孟子说:“全国之内,政事败乱,人民不能安居乐业.你说这又该怎么办?” 齐宣王环顾四周,把话故意扯到别处去了.
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焦唯长源： 孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养.为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也.——孟子 世俗所谓不孝者五:情其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弃好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,...
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甘孜县19723391536： 高考可能考《孟子》中哪些句子 - ？
焦唯长源： 好好看看吧,都是比较经典的句子,里面的好多都考过! 1 仁者无敌.(《孟子·梁惠王上》) 【译文】有仁德的人无敌于天下. 2 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.(《孟子·梁惠王上》) 【译文】敬爱自己的长辈,进而推广到...
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甘孜县19723391536： 王顾左右而言他翻译 - ？
焦唯长源： 王顾左右而言他 拼音: wáng gù zuǒ yòu ér yán tā 典故: 指离开话题,回避难以答复的问题. 出处: 《孟子·梁惠王下》 王顾左右而言他 孟子(即孟轲,战国中期儒家的代表人物)有一次对齐宣王说:“有一个人,因为要到楚国去,把老婆孩...
甘孜县19723391536： 孟子至理名言两句名言!!!!!!？
焦唯长源： 生于忧患,死于安乐. ——《孟子·告子下》 民为贵,社稷次之,君为轻. ——《孟子·尽心上》尽信书,不如无书. ——《孟子·尽心下》不以规矩,不成方圆.——《孟子·离娄上》爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之.——《孟...
