孟子对腾文公文言文翻译
1. 文言文 腾文公下 选自孟子 要它的原文和译文
孟子·滕文公下
原文： 孟子曰：“今日人有攘其邻之鸡者，或告之倔：‘是非君子之道’。曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
翻译： 孟子说：现在有一个人，每天偷邻居家一只鸡。有人劝告他说：“（做）这种事情，不是有道德的人该有的行为。”那个偷鸡的人说：“（好吧），请允许（我）减少一点儿，每月偷一只鸡，等到了明年再停止。” 如果知道这样做不合乎礼义，这就要迅速停止，为什么要等到明年呢？
2. 孟子对藤文公》的译文
孟子对滕文公
【原文】
滕文公①问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
【译文】
滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，投靠齐国呢，还是投靠楚国呢？”
孟子回答道：“谋划这个问题不是我力所能及的。一定要我说，就只有一个办法：深挖护城河，筑牢城墙，与百姓共同守卫，百姓宁可献出生命也不逃离，这样就好办了。”
3. 孟子的< >有关翻译
孟子·滕文公下翻译下
翻译：孟子曰：“今日人有攘其邻之鸡者，或告之倔：‘是非君子之道’。曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
孟子说：现在有一个人，每天偷邻居家一只鸡。有人劝告他说：“（做）这种事情，不是有道德的人该有的行为。”那个偷鸡的人说：“（好吧），请允许（我）减少一点儿，每月偷一只鸡，等到了明年再停止。”
如果知道这样做不合乎礼义，这就要迅速停止，为什么要等到明年呢？
4. 孟子的 腾文公下 是什么意思
枉己者，未有能直人者也【原文】 陈代①曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小 则以霸。
且《志》曰：‘枉尺而直寻②’，宜若可为也。” 孟子曰：“昔齐景公田③，招虞人以旌④，不至，将杀之。
志士 不忘⑤在沟壑，勇士不忘丧其元（6）。孔子奚取焉？取非其招不往也. 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。
如以利， 则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子（7）使王良（8）与劈奚（9）乘，终 日而不获一禽。嬖奚反命（10）曰：‘天下之贱工也。
’或以告王良。良 曰：‘请复之。
’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。
’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。
良不可，曰：‘吾 为之范我驰驱（11），终日不获一；为之诡遇（12），一朝而获十。云： “不失其驰，舍矢如破（13）。”
我不贯（14）小人乘，请辞。’御者且羞与 射者比（15）；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
如枉道而从被，何也？ 且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”【译文】 陈代说：“不去拜见诸侯，似乎只是拘泥于小节吧。
如今一去 拜见诸侯，大则可以实施仁政，使天下归服；小则可以称霸诸侯。 况且《志》书上说：‘弯曲着一尺长，伸展开来八尺长。
’似乎是 可以这样以屈求伸的罢。” 孟子说：“从前齐景公打猎，用族旗召唤猎场的管理员，那管 理员因为他召唤的方式不对而不予理睬。
齐景公想杀了他，他却 一点也不怕。因而受到孔子的称赞。
所以，有志之士不怕弃尸山 沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子认为那猎场管理员哪一点可取 呢？就是取他因召唤不当就不去的精神。
如果我不等到诸侯的召 唤就自己上门去，是为了什么呢？况且，所谓弯曲着一尺长，伸 展开来八尺长的说法，是从利益的角度来考虑问题的。如果从利 益的角度来考虑问题，就是弯曲着八尺长，伸展开一尺，那也是 有利益的啊，难道也可以于吗？从前赵简子命令王良为他所宠爱 的小臣名叫奚的驾车去打猎，整整一天没有打着一只猎物。
那奚 回去后向赵简子报告说：‘王良真是天下最不会驾车的人了！’有 人把这话告诉了王良。王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。
’ 奚勉强同意了，结果一个清晨就打了十只猎物。奚回去后又向赵 简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘我让 他专门为你驾车吧。
’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干 了。他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我 不按规范为他驾车，他却一个清晨就打了十只猎物。
《诗经》说： “按照规范驾车去，箭一放出就中的。”我不习惯为他这样的小人 驾车，请您让我辞去这个差事。
’驾车的人尚且羞于与不好的射手 合作，即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于。如果我现在却 扭曲自己去追随那些诸侯，那又是为了什么呢？况且，你的看法 是错误的：扭曲自己，是不可能让别人正直的。”
下一篇（妾妇之道与大丈夫之道） 滕文公下妾妇之道与大丈夫之道【原文】 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行 其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”【读解】 景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战 争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫. 孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉 行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？ 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”
这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。
妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。
只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。 可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。 遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。
时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。 怎么办呢？ 孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。
这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”
就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民。
5. 孟子的 腾文公下 是什么意思
枉己者，未有能直人者也【原文】 陈代①曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小 则以霸。
且《志》曰：‘枉尺而直寻②’，宜若可为也。” 孟子曰：“昔齐景公田③，招虞人以旌④，不至，将杀之。
志士 不忘⑤在沟壑，勇士不忘丧其元（6）。孔子奚取焉？取非其招不往也. 如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。
如以利， 则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子（7）使王良（8）与劈奚（9）乘，终 日而不获一禽。嬖奚反命（10）曰：‘天下之贱工也。
’或以告王良。良 曰：‘请复之。
’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。
’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。
良不可，曰：‘吾 为之范我驰驱（11），终日不获一；为之诡遇（12），一朝而获十。云： “不失其驰，舍矢如破（13）。”
我不贯（14）小人乘，请辞。’御者且羞与 射者比（15）；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
如枉道而从被，何也？ 且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”【译文】 陈代说：“不去拜见诸侯，似乎只是拘泥于小节吧。
如今一去 拜见诸侯，大则可以实施仁政，使天下归服；小则可以称霸诸侯。 况且《志》书上说：‘弯曲着一尺长，伸展开来八尺长。
’似乎是 可以这样以屈求伸的罢。” 孟子说：“从前齐景公打猎，用族旗召唤猎场的管理员，那管 理员因为他召唤的方式不对而不予理睬。
齐景公想杀了他，他却 一点也不怕。因而受到孔子的称赞。
所以，有志之士不怕弃尸山 沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子认为那猎场管理员哪一点可取 呢？就是取他因召唤不当就不去的精神。
如果我不等到诸侯的召 唤就自己上门去，是为了什么呢？况且，所谓弯曲着一尺长，伸 展开来八尺长的说法，是从利益的角度来考虑问题的。如果从利 益的角度来考虑问题，就是弯曲着八尺长，伸展开一尺，那也是 有利益的啊，难道也可以于吗？从前赵简子命令王良为他所宠爱 的小臣名叫奚的驾车去打猎，整整一天没有打着一只猎物。
那奚 回去后向赵简子报告说：‘王良真是天下最不会驾车的人了！’有 人把这话告诉了王良。王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。
’ 奚勉强同意了，结果一个清晨就打了十只猎物。奚回去后又向赵 简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘我让 他专门为你驾车吧。
’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干 了。他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我 不按规范为他驾车，他却一个清晨就打了十只猎物。
《诗经》说： “按照规范驾车去，箭一放出就中的。”我不习惯为他这样的小人 驾车，请您让我辞去这个差事。
’驾车的人尚且羞于与不好的射手 合作，即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于。如果我现在却 扭曲自己去追随那些诸侯，那又是为了什么呢？况且，你的看法 是错误的：扭曲自己，是不可能让别人正直的。”
下一篇（妾妇之道与大丈夫之道） 滕文公下妾妇之道与大丈夫之道【原文】 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行 其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”【读解】 景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战 争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫. 孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉 行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？ 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”
这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。
妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。
只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。 可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。 遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。
时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。 怎么办呢？ 孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。
这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”
就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民。
富贵不能淫中考文言文对比阅读
3. 含"富贵不能滛"的文言文 富贵不能淫。 出自《孟子·滕文公下》:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。” 原文节选: 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧, 安居而天下熄” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父 命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,...
求救:文言文翻译
子:战国时对学者、老师的尊称。属:类,辈。 齐有三驺子。其前驺忌,以鼓琴干威王①,因及国政②,...孟子回答滕文公问“齐人将筑薛”时说:“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。”与此处所记...简单文言文翻译! 2007-07-07 求救!文言文翻译! 20 2007-06-17 求救!文言文的翻译! 7 2006-...
孟子自责的全文翻译是什么?
孟子的"井田制"理想,对后世确立限制土地兼并,缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。 易子而教 孟子的教育思想,也是孔子"有教无类"(《论语·卫灵公》)的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面,主张"设为庠序学校以教之"(滕文公章句上)加强学校教育;另一方面,要求...
这两则文言文
全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。 这段古文共有4句,有三层意思。第一句是一层意思,指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。 这句话为下 *** 了铺垫,因为“名师出高徒”,他的学生肯定都是高手,而且定是高手如云。第二层(第二、三句)却出现了一种不和谐...
文言文翻译。若不事斯语,何以成名。各宜自勉,克成令誉; 时晋公护执 ...
2当时晋公某某护当权，辛昂逐渐被晋公护亲切对待，高祖皇帝因为这个（原因）很嫌弃辛昂。我其实也想偷懒，结果发现搜搜问问里也有这个提问我就知道，是你上网找了半天也没找到，纯手工打的，如果觉得满意就采纳一下吧，最好赞赞我，看我多辛苦。《孟子.滕文公下》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一...
文言文翻译
全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。 这段古文共有4句，有三层意思。第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。这句话为下文做了铺垫，因为“名师出高徒”，他的学生肯定都是高手，而且定是高手如云。第二层（第二、三句）却出现了...
富贵不能淫一句一翻译
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”出自： 孟轲及其弟子《孟子·滕文公下》。淫，按古语正解，应释为“过分”，即富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为”迷惑“，即不受富贵权势所迷惑，明道而行正。
淮文言文
1. 及项梁度淮,信乃杖剑从之关于这句话的文言文是什么我要整段的翻 及项梁度淮,信乃杖剑从之,居戏下,无所知名.梁败,又属项羽,为郎中.信数以策干项羽,羽弗用.汉王之入蜀,信亡楚归汉,未得知名,为连敖.坐法当斩,其畴十三人皆已斩,至信,信乃仰视,适见滕公,曰:“上不欲就天下乎?而斩壮士!”滕...
有比的文言文
《孟子·滕文公下》: 比而得禽兽,虽若丘陵,弗为也。 《诗经·六月》: 比物四骊、闲之维则。 勾结。 《荀子·不苟》: 君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊於世也。 《春秋左传·昭公十四年》: 楚令尹子旗有德於王,不知度与养...
文言文词语翻译题目
例如:“庆历(年号)四年春,滕子京(人名)谪守巴陵郡(地名)”.可把这个句子译为:庆历四年的春天,滕子京被贬了官,做了巴陵郡的太守②句子中没有实际意义的词语应删去.例如:“陈胜者,阳城人也”.“者……也”表判断,无义,应删去.可把这个句子译为:陈胜是阳城人.③文言文中有些特殊句式(如主谓倒装、宾语...
豆郝消渴： 滕文公①问曰:“滕,小国也,间于齐、楚.事齐乎?事楚乎?” 孟子对曰:“是谋非吾所能及也.无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也.” 滕文公问道:“滕国是个小国,夹在齐国和楚国的中间,侍奉齐国呢,还是侍奉楚国呢?” 孟子回答道:“谋划这个问题不是我力所能及的.一定要我说,就只有一个办法:深挖护城河,筑牢城墙,与百姓共同守卫,百姓宁可献出生命也不逃离,这样就好办了.”
柳林县18043245188： 孟子对滕文公 翻译 - ？
豆郝消渴： 滕文公问道:“滕国是个小国,夹在齐国和楚国的中间,侍奉齐国呢,还是侍奉楚国呢?” 孟子回答道:“谋划这个问题不是我力所能及的.一定要我说,就只有一个办法:深挖护城河,筑牢城墙,与百姓共同守卫,百姓宁可献出生命也不逃离,这样就好办了.”
柳林县18043245188： 文言文 腾文公下 选自孟子 要它的原文和译文 - ？
豆郝消渴： 孟子·滕文公下 原文: 孟子曰:“今日人有攘其邻之鸡者,或告之倔:'是非君子之道'.曰:'请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已.'如知其非义,斯速已矣,何待来年?” 翻译: 孟子说:现在有一个人,每天偷邻居家一只鸡.有人劝告他说:“(做)这种事情,不是有道德的人该有的行为.”那个偷鸡的人说:“(好吧),请允许(我)减少一点儿,每月偷一只鸡,等到了明年再停止.” 如果知道这样做不合乎礼义,这就要迅速停止,为什么要等到明年呢?
柳林县18043245188： 孟子滕文公下翻译 - ？
豆郝消渴： http://www.chinakongzi.net/2550/gb/book/view.asp?id=151 妾妇之道与大丈夫之道 【原文】 景春①曰:“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧, 安居而天下熄①” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父 命之...
柳林县18043245188： 谁知道《滕文公问为国》的译文啊~!! - ？
豆郝消渴： 一)滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子.孟子道性善,言必称尧舜. 滕文公做太子时,(有一次)到楚国去,路过宋国时会见了孟子.孟子给他讲人性天生善良的道理,句句都要提到尧、舜.世子自楚反,复见孟子.孟子曰:“世子疑吾言...
柳林县18043245188： 孟子解释梁惠王章句下·第十五章滕文公问曰:「滕、小国也;竭力以事 ？
豆郝消渴： 【译文】 藤文公问:“我们藤国是个小国.下大功夫侍奉大国,却不能免于亡国的危险.怎么办才好呢?” 孟子回答说:“过去周太王曾居于豳地,狄人不断进犯.把兽皮丝绸送给狄人,还是免不了入侵.把宝马名犬送与狄人,同样免不了入侵.把珠玉财宝送给狄人,依然免不了入侵.于是召集族中的老年人告诉他们说:'狄人想要得,是我的疆土.我听说:孟子不用供养人类的东西去害人.你们为什么担心没有君主呢?我将离开这里!'他离开豳地,翻越梁山,在岐山脚下筑城定居下来.豳地老百姓说:'他可是位仁义之人呀,不能失去这样的领袖.'跟随他的人像赶集一样多.也有人说:'这是世代相传的土地,不能自己随意决定,宁愿战死也不能离开.'请您在这二者中选择其一.”
柳林县18043245188： 翻译《孟子.滕文公下.第六章》 - ？
豆郝消渴： 孟子对戴不胜说:“你希望你的君主是贤明的吗?”
柳林县18043245188： 孟子对膝文公 翻译翻译 ？
豆郝消渴： 陈代曰:＂不见诸侯,宜若小然.今一见之,大则以王,小则以霸.且《志》曰:'枉尺而直寻,'宜若可为也.＂孟子曰:＂昔齐景公田,招虞人以旌.不至,将杀之.'志...
柳林县18043245188： 孟子.滕文公下第六篇的翻译 - ？
豆郝消渴： 孟子谓戴不胜 原文: 孟子谓戴不胜曰:“子欲子之王善与?我明告子.有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”曰:“使齐人傅之.”曰:“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣.引而置之庄岳之...
柳林县18043245188： 《孟子. 卷之三. 滕文公下》 二的译文 - ？
豆郝消渴： 【原文】 景春①曰:“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧, 安居而天下熄①” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父 命之(5);女子之嫁也,母...
