读完文殊师利所说摩诃般若波罗蜜为什么会困的不行了？

佛教 众生为什么度不完 知乎~

我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。
因此，从这角度来说，普度众生是初地菩萨的发心（即：度不完众生，誓不成佛），不是佛的发心。
也就是说，当菩萨度尽众生后，就可以成佛了，成佛之后，虽度尽无量无数无边众生，实无众生得度。

因为佛度众生，实际上是众生自度，也就是说，佛不过教众生度到彼岸的方法，但真的要 度到彼岸，还得众生自己来度。
换句话说，众生不想得度，不想依照佛的方法往生彼岸，佛也无能为力，因为佛并不是无所不能的神，因此，佛不可能把众生都带到彼岸。
所以，从这个角度来说，佛是无法度化众生的。

你的理解有偏差，建议平时多听高僧大德讲经，学佛不是靠自己的分别念就足够的了，必须听善知识如何讲解才行。
提问:
学佛之人,总是希望自己也能解脱、也能成佛，那要怎样才能成佛呢?
成佛似乎是一种妄想，禅宗祖师大德们留下了很多破斥这种成佛作祖妄想的公案。大抵上那些成天想着成佛作祖的人，多是没有什么真正修持，眼高手低、好高骛远之人，他们连最基础的知见都有问题，佛法的门道都没摸清楚，却成天想着要如何才能成佛。
在祖师大德们看来这简直可笑，所以他们不惜将佛比作“干屎榜”(即厕筹，在卫生纸还没发明之前，古人蹲茅厕后所用之物)等至秽至贱之物，以此来打破他们的执着，让他们把仰望星空的头低下来,也看看脚下的土地，沉下心去修行。
但祖师大德们又说了，佛陀并不是全知全能的神，而只是觉悟了的人，他洞见了宇宙的真相，于是他将看见的真相告诉了世人，这就是佛法。所以说佛陀是修行者的导师、引导者。
佛陀到处弘法，实际上是希望我们都能像他―样解脱成佛。那到底如何才能成佛呢?
昌乐法师的回答如下:
所以，成佛其实很简单，只要放下成佛的妄念，像佛那样去生活、去觉悟、去帮助众生，那么你就是“佛”。若你知道做什么、怎么做、如何做好，那么放手去做就好了。
对于修行者来说，与其想像自己成佛，不去按照佛所说的去做、去践行。






徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
师父：成不了。
徒儿：为什么？
师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
徒儿：佛是怎么成佛的？
师父：佛从来没有想过自己要成佛。
徒儿：佛都想过什么？
师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望的贪图了，他就满足和高兴了。而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么。只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
徒儿：是福报和功德吧？
师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
徒儿：不知道，或许没有吧？
师父：你知道什么是德吗？
徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪里有功有德啊？功和德都是在内心的起心动念之中。是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。因为你在做人之中、在生活里，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白。起心动念天天还在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
徒儿：那我也要开始舍心修行了。
师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
师父：修的内容基础都在这里，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。那你今生能成什么道啊？不用说修行和学佛了，连你最基本的做人之道都成不了，完全在地狱因果道中。在你这个境界中，竟然天天拿着佛的经书，说着佛的话，更是犯下诽谤之罪。
徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心。在念念中来放下这个自我。所以，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望。才能进入清净。
出家不是外相，僧也不是衣服和寺院，而是在内心放下自我的清净中。今世的道场不在寺院，只有归依正道，按照道意的教化，从这里开始时刻把握自己的心念动意，才能如戒。时刻在戒心戒念之中来不断的认识和改变自我。这样你才能逐渐明白到底应该怎样做人。做人是有做人之格，是有标准的。做人本来就不应该有这些贪心的欲望，内心之中本来就应该想着别人服务大众。因为我们本来就有着太多的债务所欠，有太多的肮脏的自我，给这个世界造就了太多的因果和麻烦。这一切都是我们应该用一个忏悔和愧疚的心来偿还和悔过的，都是我们做人本身应该做的责任而已。
哪里有什么舍啊！你是在忏悔和偿还之中来发心发愿相应佛的功德的大施舍。世界上的一切福报功德那都是佛的加持，不是你的。做人本来就应该具备的品质你都没有，哪里有德啊？ 所以你还没有进入做人之道，连做人的基础都不具备，如何有成就之道啊？你有德吗？你如道吗？如果真的有德，那就不会有烦恼、病痛、苦难灾祸了。如果这些最基本的问题，自己都不能解决，那就没有德之道。那你能舍什么？你所舍出来的，是天天在起心动念中给世界带来的业障，是用我们肮脏的意念来破坏自然的清净。我们是在造就自然灾害。所有的灾害里都有我们的一分共业。这些是修行中应该认识到的最基本最基础的问题。如果这些自我问题不能认识也不能解决，你站在自我肮脏的境界，却天天说着佛的话，从书本上拿着圣人的话当作自己的明白和认识，甚至去指点别人，那就是对法界对佛的大诽谤，是大因果！不但不会成就，而且给自己造下了地狱。
所以，要修自我的习性，更要认识自我。认识自我的业障因果，才能真正认识自我的心。你不可能知道佛，因为你连自己都不知道！所以不要把自己和佛相提并论了，那是谤佛谤法。动不动就说佛啊佛的，那就是一种轻蔑。找找自己，看看能否真的认识明白自己。修自己的做人。有了做人的资格，才能谈修行的问题。正道是有标法之相，不是以你个人自己的知见为准的。所以很难有成道者。为什么呢？因为要成道首先要归道，道是在得道者的圣人那里，不是在你自己的思想知见里。可是你看看都把自己当作了明白，把代表法界的圣者丢在了一边。你连法界的恩师、传法的圣人都不要了，你在什么道？你不归道、不认道，能成道吗？不仅要归道，而且一切都要围绕法界为中心，一切围绕法界的责任，不能有自己的一点点。所以，你首先是学会真正的认识自我，一生把人做好，做到无我，肯吃苦了业，念念为他人，念念为众生，这个标准本身就是一个无量的境界。

一是可能没休息好，尽量早睡早起；二是业障，坚持每天念经就好了。

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　印光大师法语

　　何谓恭敬？印光大师云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。

　　何谓不恭敬？印光大师云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起经文翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看经文、心思经文，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。

　　祈缁素大德，于观览经文之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。

　　附：如何正确阅读佛经（印光大师作　文章来源：弘化社）

　　入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？！

　　世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者也。　

　　经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经象时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。

　　现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！

　　礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期！

　　曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘决。故常与有缘者谆谆言之。

　　至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？

　　若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰□但□。能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。

　　若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。

　　古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。

　　今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举，甚至放＊抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。

　　智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。

　　阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。

　　若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！

　　所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗

　　夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。

　　读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？

　　附：弘化社网经书免费结缘－恭敬经典－请经必读

　　本社为继承印光法师的弘法理念，所有法宝均为免费结缘，随缘助印。为使广大莲友通过恭敬法宝，远罪求益，获得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故制定以下恭敬佛经的要求，请佛子参照执行。

　　（一）迎请法宝须知

　　1、迎请法宝者，须生大恭敬心，感恩心，作难遭想，根据自己的需要来电、来信迎请。

　　2、佛经非藏品，若束之高阁，而不使其流通，则恐招遮挡佛光之罪过；可待前次所请法宝阅读毕，再行迎请其他所需法宝。

　　3、本社法宝均为免费结缘，不可贩卖。本社亦无派人在外募化。

　　4、个人请书的，自发出迎请信息之日起，一般三个工作日内，本社即为邮出法宝。三个工作日后，请书莲友可至本社网站结缘名单中搜索详细邮寄情况，或发电子邮件、电话等方式至本社查询。

　　5、收到本社法宝后，若发现有印刷装订错误，请来电、来函告知，并寄回本社更换。

　　（二）佛经安置须知

　　1、经典应放在其他书籍的上面，经书有它的层次，由上而下依次为：原文经典，经典注释，一般佛学名相常识、课诵等佛学书籍，圣者言论集，教育性书籍，一般性书籍。

　　2、经书应恭敬放于清净高处，不可随意扔放床上、座椅上等不净处。

　　3、如手捧或装于口袋携带时，不得低于腰部，不可挟腋下。男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，此皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。

　　4、不得口吹经上灰尘，应以专用净布拭去。

　　5、不可在经典所在的地方，有种种污秽行为。

　　6、凡经书等法宝阅毕，可辗转流通，赠送其他莲友，不可任意烧毁或丢弃。

　　（三）读诵佛经须知

　　1、经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。

　　2、必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。凡情妄想，卜度思量，将见亵慢之罪。

　　3、不可以口水沾指翻经页。

　　4、不可躺着看经书，更不可以污手触经。

　　5、经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西，一边看经书，其他经论善书亦复如是。　

　　6、中断不看时，应夹放纸条做记号。不可折页、折角，或经书面朝下、作“人”字形搁置。

　　7、不可在洗手间内看经。

　　8、若自己有数本相同的经书，可以广为流传，务须告知对方应当十分尊重恭敬，方可予以恭请，则功德无量。

　　（四）破损处理

　　1、佛经是法宝，为众生离苦的指南，应尊重恭敬，若有破损，应速修补，经典所在之处皆有龙天护佑，若任其损坏废置，罪过无量。

　　2、以前请到过一些印刷不精美的经书，或有缺字、漏字的情况。后来又请到了精美的经书，您可以把前者的错别字找出来，用不干胶、计时贴等修正过来，以后再结缘给需要的莲友。

　　3、对破损比较严重，无法修复的经书或者错误比较多的经书，可以焚化，但不可以作一般字纸化，须另设化器，严加防守，不使灰飞它处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。

　　果能依如上所说而行者，无论奉持经书、恭诵经书，乃至助印佛书，均能培植福慧资粮，增长菩提善根，以期于此生中，径证佛果，不退成佛。

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郸城县18879766423： 为什么要度尽一切众生 - ？
种京久诺： 慈悲心吗? 是慈悲心.因为这一切众生, 都是我的自性化现出来的, 从某种意义上说, 他们就是另一个我.所以金刚经中, 佛说: ＂若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想,非无想,皆令入无余涅磐而...

郸城县18879766423： 为什么众生界不增不减?何以故.众生定相不可得故. - ？
种京久诺：[答案] 此句出自“文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经”,是文殊菩萨演说的自证境界.“不增不减”之意应参照观音菩萨“心经”中“诸法空相,不生不灭,不增不减,不垢不净”.这个“诸法”是指“心法、色法＂为什么众生相不可得?——“...

郸城县18879766423： 慧律法师:什么叫做念佛三昧 - ？
种京久诺： 念佛三昧,禅观之一.指以念佛为观想内容之一种禅定.亦即观念佛德或称念佛名之三昧.分为因行、果成二类. 因行 因行念佛三昧,指一心观佛之相好,或一心观法身之实相,二者皆为观想念佛,反之,一心称念佛名,即为称名念佛....

郸城县18879766423： 色即是空 空即是色 全文是怎样的 - ？
种京久诺： 般若波罗密多心经(中文版-略本) Heart Sutra in Chinese 唐朝玄奘法师汉译版.观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄. 舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是.舍利子, 是...

郸城县18879766423： 为什么去各种庙,都对我说更佛有缘什么意思 - ？
种京久诺： 你去庙中的目的是什么? 如果你仅仅是限于上香拜佛,当然会说你有佛缘. 如果你去庙中的目的是为了寻求佛法精髓,有可能会得到一部佛经的. 早年前在五台山寻访文殊菩萨,在一个庙中,得到一位比丘尼赠的《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 》,三遍之后,得大利益,从此生活逍遥自在.这段经历应该是更大的佛缘了吧.

郸城县18879766423： 十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密什么意思 - ？
种京久诺： 摩诃萨,是大的意思.般若,是智慧,波罗蜜,是到彼岸.

郸城县18879766423： 请问念文殊师利菩萨名号有哪些功德利益?能消业障与灭罪业吗?能消除(五)无间罪吗? - ？
种京久诺： 功德利益 听语音十八功德1.持诵文殊五字咒(文殊菩萨心咒、亦称文殊智慧咒)的主要功德,据佛经记载为:罪障消灭,获无尽辩才,所求世间,出世间事悉得成就,令众生智慧成就.2.若善男子善女人,有能受持此陀罗尼者,即入如来一...

郸城县18879766423： 《心经》为什么不是文殊菩萨所说 - ？
种京久诺： 《心经》,全称《摩诃般若波罗蜜多心经》,略称《般若心经》.《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典,是所有佛经中翻译次数最多,译成文种最丰富,并最常被念诵的经典.有广本及略本两种本子.汉传佛教通行版为玄奘译.这部经在佛教三藏中的地位殊胜,就相当于释迦牟尼佛的心脏一样.收于大正藏第八册.

郸城县18879766423： 回家人老师开示:什么是真正的一门深入 - ？
种京久诺： 首先要“了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆自作相,故不思议;一念觉处阿弥陀佛”.这样才能算是一门深入. 一门深入,并不是只读一部经.一部大经还有上万字……从某种意义上讲,每一字都是一个法门.因此,“不修般若,非修...