文殊菩萨三经是哪三经

佛教三经都有哪三经~

这个提法好像没什么合理的根据。我只听过，人们把广为人知，很多人在诵持的佛经说成是佛教十三经，没有三经的说法。尽管这样，也只是人们惯常看的经大约有十三部，而且说法还不一样，有说是这13部，有的13部里又不同，因为佛经太多了，个人认为和熟知的也不同。这只是个方便的归纳，方便的提法，个人认为并没什么依据。你只要输入“佛教十三经”百度一下，应该有很多种归纳说法。也只是个说法，什么也不是。

　　《圣妙吉祥真实名经》导读

　　《圣妙吉祥真实名经》是密宗最重要的经典之一，在日本东北大学所印的《西藏大藏经总目录》中，被列在所有密续的第一部（目录编号三六〇），站有显著而特殊的地位。印度和西藏的历代密宗大师对这部密续都有所阐释，并留下一些重要的论著，特别是月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》 （目录编号二〇九〇）。以下分别介绍此密续的经文及其解释。

　　一、经文

　　《圣妙吉祥真实名经》的经文主体共有一百七十颂。此经是由密自在者金刚手启请后，释迦牟尼佛所开示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin-chen—bzang—Po所译，后来又由ShongBlo-gros-brtan-pa所校订，今日流通的藏文本至少有二种，局部的译文略有不同。
　　此密续的汉译本收集在《大正藏》中有下列四本（编号依次为一一八七至一一九〇）：
　　1、《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》 （二卷），宋施护译。
　　2、《文殊所说最胜名义经》 （二卷），宋金总持等译。
　　3、《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》 （一卷），元沙罗巴译。
　　4、《圣妙吉祥真实名经》 （一卷），元释智译。
　　以上四种译文，长短不同，其主要的共通部分，有一百七十颂，前三译本的颂文译成每句五字，后一译本为每句七字。值得注意的是，第四本的译者名号为[元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智]，表示此译者释智法师是精通三藏并且修习密教的西藏（土番）翻译师，他翻译时可能是梵文与藏文一起参考，再译成汉文。
　　此经的一百七十颂如下：
　　1.祈祷十六颂 （一至一六）
　　2.回答六颂 （一七至二二）
　　3、观察六种性二颂 （二三至二四）
　　4.幻网现证菩提次第三颂 （二五至二七）
　　5，金刚界大中围十四颂 （二八至四一）
　　6、清净法界智二十五颂 （四二至六六）
　　7. 不动中围十颂 （六七至七六）
　　8、妙观察智四十二颂 （七七至一一八）
　　9、平等性智二十四颂 （一一九至一四二）
　　10.成所作智十五颂 （一四三至一五七）
　　11.赞如来智五颂 （一五八至一六二）
　　12.结尾八颂 （一六三至一七〇）
　　此中，第二六及二七颂为密咒，第一六三至一六五颂亦为密咒，唯其中部分可以直译其义。因此，若将此密咒完全不计入，则整个经文共一六五颂。
　　以下的讨论，以释智法师的七字译本为主，并依藏文略加订正，使与月官的《广释》一致。

　　二、经文解释

　　在《西藏大藏经总目录》中，有关《真实名经》的解释及修行仪轨很多，其编号为一三九五至一四〇〇，二〇九〇至二〇九八，二五三二至二五五九等。此中，第二〇九〇号即为月官菩萨的广释，其特色是顺着经文逐句解释，并且以全面的观点，指出密宗的修持方法与各乘的意义。月官于西元六一〇年左右出生，是印度佛教的显密大师。
　　一般对《真实名经》的解释，大都将注意力摆在[七中围]的安立，此为生起次第的核心，今略述于下：
　　1.大幻化网中围：依据经文第二十六颂的十二个咒字，生出东方十二天女、南方十二波罗蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女：并由首二咒字及末二咒字，生出四方佛（不动佛、赞生佛、无量光佛及不空成就佛）及其佛母（法界大自在母、忙忙机母、白衣佛母及度母）等等。此中围的主尊是四面八臂的妙吉祥菩萨。
　　2.金刚界大中围：依据经文第二十九至四十一颂，依次代表四佛母、五方佛、十六金刚菩萨、八天女、十六菩萨。此中围的主尊是大日如来（毗卢遮那佛）。
　　3.法界体性智中围：以不空成就佛为主尊。
　　4、大圆镜智中围：以不动佛为主尊。
　　5、妙观察智中围：从经文八十四颂到九十五颂，依次代表五方佛、十六菩萨、释迦佛、梵寂及金刚持。此中围的主尊是无量光佛。
　　6、平等性智中围：以宝生佛为主尊。
　　7.成所作智中围：以金刚萨缍为主尊。
　　以上是依[七中围]来解说此经。月官菩萨则认为整个《真实名经》在于描写妙吉祥智慧勇识这一主尊而已，为了度化根器不同的众趣，智慧勇识以种种中围、种种方法来引导众生灭除烦恼，证得三身与五智。在《广释》中，月官除了逐句解释经文外，还开示二个重要的见解：
　　1.在一三五颂[种种乘者方便理]的解释中，分析当时内外道的宗派思想，月官认为：（1）外道的见解堕入断见或常见，故不合理，（2）佛教的声闻乘、独觉乘及唯识宗真假二相的主张皆不究竟，（3）中观宗的[诸法如幻派]也不合理，只有中观宗[极无所住派]的宗义才是究竟，（4）密宗的见解完全相同于极无所住派，（5）密宗与极无所住派的差别在于修行方法上的[无愚、方便多、无难、利根]。
　　2.在一四五颂[十六半半具明点]的解释中，月官将当时密宗圆满次第的修法扼要开示出来：先观想外为阎魔父母之本尊形相，内为三脉四轮，而后拙火燃起，气入中脉，明点于四轮融化并领受大乐。故知月官时期已有脉气点的密法实践。
　　许多密宗名相之易受误解者，在月官的《广释》中，都可以得到厘清。因此，凡对密宗有兴趣者，值得好好研读这本《广释》 。

　　圣妙吉祥真实名经广释

　　一、礼 赞
　　敬礼世尊妙吉祥智慧勇识
　　增益损减空，体性大安乐，持乌巴拉及长剑，（1）
　　孺童前敬礼，辞广密续中，甚深之龙品，于此我分辨。
　　此处我从[怙主世自在]如所听闻而写出。
　　二、目的与连系
　　对具有通达能力的人，若(觉得此密续)没有[目的等]将不进入，是故：
　　一此密续的内容为何?
　　二目的为何?
　　三最终目的为何?
　　四连系为何?
　　(答：)
　　一内容只是妙吉祥智慧勇识。
　　二目的是通达各种乘的意义。
　　三最终目的是能证得三身及五智。（2）
　　四连系是以方便及方便所生的义相连系而安住。
　　此密续是等同虚空的密续一事续、行续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续及一切续的[解说续]，此由颂文[一切本续殊胜主]可明显看出（3），也是一切乘的枢要，此由颂文[种种乘者方便理]可明显看出（4）。
　　有很多不同的教典，都从自己的想法方面来解说，彼等对此密续的部份外，并未通达，因为对各自的分别，执为真实之故。
　　三、摄 义
　　于此，且先解说摄义：一缘起圆满。二密续本身，三随喜。
　　一缘起圆满(分三)
　　1、眷属 2、大师 3、开示圆满。
　　二密续本身
　　1、是一字的密续，因为[阿]字为主的缘故。(第二十八颂阿者一切字中胜)
　　2、以[外道恶兽皆怖畏]及[诸义三种功德性]开示外道的见解。(分别见第四十七颂及第一四〇颂)
　　3、以[于彼四谛宣说者、不还之中复不还。]开示声闻的见解。(第五十颂及第五一颂)
　　4、以[引导独觉麟喻理、种种出离中出生。]开示独觉的道与果。(第五一颂)
　　5、以[亦种种识具色义、于心与识具相续。]及[具种种色意中生”开示瑜伽行的见解。(第一二三颂及第七九颂)（6）
　　6、以[于无二中说无二]开示双运的体性如幻。(第四七颂)
　　7、 以[二谛理趣住于中] [住于真实边际中]开示最上安住的意义。(第五三颂、第四七颂。)
　　8、以[即是真际无有字]开示无上密咒究竟的意义。(第七七颂)
　　9、以[二种资粮积集者]开示积集福德及智慧资粮。(第五七颂)
　　10、以[一刹那中正等觉]开示以一刹那忆念圆满生起本尊天。(第一四一颂)
　　11、以[金刚吽者吽声吼、器中执持金刚箭、以金刚剑无余断、众持金刚具金刚]开示用三仪轨生起(本尊天)。(第七一、七二颂)
　　12、以[金刚坐者具无余]开示生起(金刚)坐。(第一一四颂)
　　13、以[胜智灌顶具头冠]开示灌顶的仪轨，及其支分。(第八四颂)
　　14、以[一切恶趣悉清净]开示烧尸的仪轨。(第一一九颂)1
　　15、以[智火炽炎光显威]开示火供的仪轨。(第一一八颂)
　　16、以[静虑支分皆遍知]开示彼等宗义务各的修法。(第一四六颂)
　　17、以[亦无支分超于数，即四静虑具初首]开示无相的圆满次第。(第一四五颂)
　　18、以[十六半半明点具、普具行相无行相]开示有相的圆满次第。(第一四五颂)
　　19、以[大中围者是广大]当通达此一切中围的意义。(第三三颂)
　　20、以[正觉遍照大事业]指种性的主尊，开示五种性的中围。(第四二颂)
　　21、以[彻妙净住乔答摩]开示释迦牟尼的中围。(第九四颂)
　　22、以[怖畏金刚能怖畏]开示怖畏金刚的中围。(第六六颂)
　　23、以[忿怒王者具六面]开示六面童子的中围。(第六七颂)
　　24、以[哈拉哈拉具百面]开示百面妙吉祥的中围。 (第六七颂)
　　25、以[死主害者障之主别开示害阎摩(大威德金刚)的中围。(第六八颂)
　　26、以[五面具有五顶髻]开示妙吉祥容颜的中围。(第九三颂)
　　27、以[具祥星宿具中围]开示具祥星宿的中围。（第一。四颂）
　　28、以[自在之天]开示遍入(毗纽天)的中围。(第一四八颂)（9）
　　29、以[天中天]开示梵天的中围。(第一四八颂)（10）
　　30、以[天中主]开示带释的中围。(第一四八颂)（11）
　　31、以[非天自在]开示罗怙罗的中围。(第一四八颂)（12）
　　32、以[天之师]开示木曜的中围。(第一四八颂)（13）
　　33、以[作坏]开示净心天曜的中围。(第一四八颂)
　　34、以[作坏] (后者)开示罗刹王楞伽十颈的中围。(第一四八颂)
　　35、以[自在者]开示摩诃提婆的中围。(第一四八颂)
　　36、以[智慧为剑持弓箭]开示妙吉祥智慧勇识本身的中围。(第一五〇颂)
　　37、从彼积聚资粮者：由地、道及解脱之门，开示对妙吉祥智慧勇识之赞扬。
　　38、以[具禅定身身中胜、圆满报身一切胜、化身即是殊胜身]开示果。(第一四六颂，第一四七颂)
　　39、[彼等]以及[五智]与此所摄，当知是广大的赞扬。

　　三随 喜(藏文此句略)
　　[尊者我等亦随喜] (第一六八颂)

　　注1：此段的藏文前二句标出[空乐]。[持长剑]是妙吉祥的名号。
　　注2：三身是法身、报身及化身。五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。
　　注3：见本续第一一四颂。
　　注4：见本续第一三五颂。
　　注5：藏文为[二谛通达者]，今改正。
　　注6：藏文为[于种种识具相续]。
　　注7：藏文此二句互换。
　　注8至13：此处的引文依密续本身的次第调整。

文殊菩萨三经是《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《文殊师利般涅槃经》、《文殊师利法宝藏陀罗尼经》

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