老子道德经选哪个版本比较好？

~ 如果真正想修道，选郭店出图的竹简。
郭店楚简《老子》全文对照通行本《道德经》解读。
前言：《道德经》原名《老子》，其内容被后人多次增加，已经有所偏离，如果想要更好地寻找古老文明，首先要去除后人追加部分，寻求最接近原始的《老子》版本，然后还需要反复阅读，书读百遍，其义自见。本文以郭店楚简《老子》为基础进行解读，与各位专家的解读在多处有极大的不同，从新的维度观察道德经，供修行的同仁参考。——如来末子
【甲本】
（甲一）
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复孝慈。
三言以为辨不足，或命之，或呼属。视素保朴，少私寡欲。
（对应通行本第十九章）注：不受世间小聪明所障碍，人们可得大利。不以工巧货利为贵，心贼难起。不欺伪，行直心，人们将回到下孝上慈。这三条不足以说明，应依本命本心，或晓得根本归处，归元守一，无欲无求。（则真正的智慧自生，一切自然明白）。
（甲二）
江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
（对应通行本第六十六章）注：江海之所以为百川之王，因它处于百川下，所以能成为百川王。圣人被众人推到身前，是因其把自身利益放在众人之后。圣人被众人尊重，是因其言行尊敬重视众人。因此，圣人虽在上位，人民不觉得有负担，虽然被推到身前，人民不觉得受损害。所以天下人乐于拥戴他而不厌弃。因为圣心无私、与人无争，故无人能与他争。
（甲三）
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
（对应通行本第四十六章）注：罪孽没有比纵私欲更严重的了，错误没有比欲求必得更危险的了，一切祸患没有比不知足还大的了。要知道本来就具足，才是真正永恒的圆满无缺。
（甲四）
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。
（对应通行本第三十章）行道的人，不用武力强迫他人。善果成时瓜熟蒂落，不宜用强。善果成就，确不夸耀，不骄傲、不自执，可以称为善果非强取而得（注：觉者自觉、悟者自悟、证者自得、行道自利。大善莫过于渡人得道，而渡一切人得道，觉海无增减。无所得、无所度），这才是真正长远的好事。
（甲五）
古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂。
豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
（对应通行本第十五章）注：古时善修道的人，必定玄妙通达，深邃的难描述，勉强形容为：谨慎（怕恶造因）如冬天踏着薄冰（过河）一样；畏惧（恶果成熟）就像四面都是强敌；尊重规律（因果）就像客随主便。（顺道而行）就像冰雪消融，（其心）就像本源一样淳朴，就像浊水一样（无分别而融为一体）。谁能将浑浊的烦恼流静定，（他）将逐渐智慧澄明；谁又能安于变动（为而无为，住于无住，动而未动），（他）将逐渐化生一切（若动而无动，则生而无生）。持此道的人不会自满。
（甲六）
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。
临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
（对应通行本六十四章）注：有所为、则所为必败，有所执、则所执必失（一切皆不可得）。因此圣人（为而）无为（行善不执）因此无失败（无所得），无所执（无所得）故无失去。（圣人）面对事物时，不忘初心，始终如一，是不会失败的。圣人不为众生欲望牵引，心不滞于外物，行不言之教，（从众人过往错误中吸取教训）补救众人的过错。因此圣人能教化万物如万物自然如是，而实无所为。
（甲七）
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以亡名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
（对应通行本第三十七章）注：道本来就无所为（无所得），觉悟的人如果能坚守道，则万事万物能自化。事物幻化而欲迷失本心，将观其本质归于本真。晓得心本具足，知（足）则静（晓得本自具足，向外欲求心歇，其心自静），如幻的万物自然安定。
（甲八）
为亡为，事亡事，味亡味。
大小之，多惕（易）必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。
（对应通行本第六十三章）注：善为而无为，善事而无事，品味世间无所迷恋（五蕴浮云空过）。（圣人）将成大事从小处做起，将难成的事从易处做起。因此圣人（对待简单的像对待困难的一样）谨慎行事，因此没有难事。
（甲九）
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
（对应通行本第二章）注：天下都迷恋推崇的事物，是恶的根源。都偏爱于某种好，是不好的根源。有和无相对生出，难和易相对生成，长短相比而显现，高下相互依存，声音因波动而存在，时间前后相随。因此圣人做的是无为的事，行的是不用言语的教育。万物（无时无刻不在）演绎道却像还没有开始，所为甚大而无所执着，成就一切而不占有（无所得），（因不占有无所得，）也就没有失去。
（甲十）
道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
（对应通行本第三十二章）道不着于名相，本源虽无限小（如自由的能量无内外，无大小、无先后），却没有任何事物能将其束缚、降服。有人如果能守道，则能化万物而自成一体。天地融合，天降智慧甘露。众生没人命令却能安守本分。万物从生就有名相，名相虽然有，（但名相归止的本体平等清净无二，）知其名相归止之处，就不会真的死亡。道显现于天下，如百川（名相）于江海（水之本体）（注：此处用百川有波澜涨落、变迁生灭而水体不生灭来比喻：道在世间外显为名相，名相有变异生灭而其本体清净无别、无生无灭）。
（甲十一）
有（状）混成，先天地生。
敚穆（寂寥）独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（对应通行本第二十五章）注：有东西浑然一体，先宇宙万物而生，寂寥独立而不改，为天下万物之母。不知道它叫什么（世间名相不能描述），起个名字叫“道”（道字拆开：二点分别归一处+自我修行方可得），我勉强（就像给天生眼瞎的人用触觉描述阳光的色彩一样）叫（它）做无边大，也可叫（它）最终归处，也可叫（它）（寿量）无限长远，也可叫（它）最先开始。宇宙中有四大，道大，天大、地大、觉者大。四大中觉者占其一。觉者从心地悟道，地（智慧能量的束缚状态）取法于天（智慧能量半自由态）、天（智慧能量半自由态）取法于道（智慧能量自由、圆满状态）、道（智慧能量自由、圆满状态）本如是（一直以来就是智慧、自由、圆满的）。
（甲十二）
天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
（对应通行本第五章）注：宇宙万物，就像风中两端开口的袋子吗？虚无而又自成时空障，不停运转而生生不息。
（甲十三）
至虚，恒也。守中，笃也。万物旁作，居以须复也。
天道员员，各复其根。
（对应通行本第十六章）注：不着空有，至常道，守中道（不执两端分别），则笃定。宇宙万物周而复始地运作。天道昭昭，其小根本暂归业果，其大根本终究归于大道。
（甲十四）
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也，其几也，易散也。
为之于其亡有也，治之于其未乱。
合（抱之木生于毫）末。九层之台作（于虆土。百仞之高始于）足下。
（对应通行本第六十四章）注：事物，在稳定状态好掌握，在还未萌芽时容易引导。在脆弱时易毁灭，在微弱时易散。在未发生时做准备，在没有混乱时治理。多人合抱的大树，从很小的种子生长成。九层高台，也是由一粒粒尘埃累积而成。登上千米的高山，从一小步开始。（注：此处与“豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。”呼应）
（甲十五）
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
（对应通行本第五十六章）注：晓得的人不经常说，整天说的人不晓得。堵住眼耳鼻舌身意，关闭向外攀缘之门，和光同尘，放下纷乱的烦恼，顿入平等玄觉。亲近也不可得，疏远也不可得；利益也不可得，危害也不可得；尊重也不可得，轻视也不得。（这才是天下）最为难能可贵的。
（甲十六）
以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
吾何以知其然也？
夫天多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：我亡事而民自富，我亡为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
（对应通行本第五十七章）注：以规范（规矩）治理国家，以无规律用兵，以无为治理天下。我怎么知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛乱的越厉害；人民先进的器具越多，国家就越容易混乱；人民的巧智越多，而奇怪事物就越兴盛；法令越是详明，欺世盗名就越多。因此圣人说，我无所作而人民自觉富足，我无所为而人民自觉开化，我好清静而人民自己走上正道，我鼓励淡薄欲望则民风自然纯补。（注：治国者，以德治心为本。若人心推崇贪婪取巧、自私自利，则法律即便不断完善，也就像用泥土堵截洪水一样，越来越困难）

（甲十七）
含德之厚者，比于赤子。
虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
（对应通行本第五十五章）注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合而小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛（的缘故），整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。
融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差别）利益慧命是（真）吉祥（注：执着于寿命、分别取相是假吉祥）；（心地柔软、广大无住是真强大，）心若调运天下气势是（假）强大；事物发展到（假）强大，壮大到一定程度则不能一直持续，因已经背离大道，终有一日会消亡。
（甲十八）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
（对应通行本第四十四章）注：名相与本体哪个更应亲近？本命与外物哪个更重要？被物所累与自由自在哪个更有害？所有爱染深重终将别离，所有聚敛宝藏终将散失。因此知道本来具足才不会自取其辱，晓得最终归止处（清净无别，无依无住）、才能长久地安其心（住于无住）。
（甲十九）
反也者，道动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
（对应通行本第四十章）注：物极必反是道在运行（的表象）；柔弱有生机的逐渐强大，是道在起作用。
宇宙万物出生缘于有，有缘于无明。（注：有缘于爱取，爱取缘于受，受缘于触，触缘于六入，六入缘于名色，名色缘于识，识缘于行，行缘于无明。有无一念同生）
（甲二十）
持而盈之，而不若已。
湍而群之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
（对应通行本第九章）注：装得过满而溢出，不如适可而止。汇聚成一群，必不能长期保持。满屋子的金玉，必不能长久守护，富贵而骄傲，自己引来祸患。功德圆满而（不执有）身心隐退，才是天道。

（乙三）
上士闻道，勤能行于其中。
中士闻道，若闻若亡。
下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。
是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，进道若退。
上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷，质贞如愉。
大方亡隅，大器曼成。大音希声，大象亡形，道隐无明。
（对应通行本第四十一章）注：大根利器的人修道，能勤勉行道（言行合道）。中根利器的人修道，好像听见又好像没听到（多闻不信记得少，修行更少）。小根听人说道，大笑而去，这些人如果不笑话，你说的就是不是道了（注：因为他们只对如何挣钱，如何获取世间利益等等外道感兴趣，对于真道嗤之以鼻）。
因此古语讲，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充满坎坷，精进修行就像在倒退，最高的功德像空谷一样，极度的白像受到玷污。广大圆满的德行像是不足的，刚健的德行像懈怠的，本质纯真（的德行）像是有暇癖的。真正的大方广是没有边际的，真正的大器成就时间很长。真正的大音我们听不到，真正的大形相是无形相的，真正的道是隐藏在名相中的。
乙本1组
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。
学者日益，为道者日损。
损之又损，以至无为也，无为而无不为。
绝学无忧。唯与诃，相去几何？
美与丑，相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
（对应通行本第五十九章、四十八章、二十章、十二章）
为人处世，乃至修道，就像种庄稼，只有像种庄稼一样（思考行动）才能早日入道。早日入道就是注重修德行，重修德行没有不能解决的困难，积功累德不可限量。没有人知道它的终极，就可以保一方国土。以积功累德作为国家的根本，就可以长久不衰，是根深蒂固，长盛不衰之路。
治学求世间法是一点一点地增加认知，修道的人是一天一天减少分别心，逐渐减少，直到无为的地步，真正做到无别无为，这一切圆满，一切可为而无所为。
世间知识贯通，无差别心圆满则无所学无所忧，（此时）别人对你称赞顺从还是斥责反对都没有太大差别，世人偏爱的美与不偏爱的丑也能用平常心看待，（即便如此）人们所畏惧的（生死），还是要畏惧（注：原汤消原食，知众生疾苦，方能更好救治）
受到宠幸和屈辱都会惊动心神，都如同病患缠身，为什么说宠幸和屈辱都会惊动心神，宠幸惊吓得更厉害呢？得到的时候惊喜，失去的时候惊惧，所以说宠幸和屈辱都会惊动心神。为什么又说大患缠身呢？之所以有病患缠身，是因为有肉身，要是没有肉身，有哪里来的病患缠身？ （注：以病患缠身比如宠辱惊心，如果心神不执着在“我”上，则如何能够惊心？）因此，为天下考虑，以天下为身的人，才可以托付天下，爱护天下就像爱护自身一样的人，才能寄天下给他。（注：天帝有好生之德）
乙本2组
闭其门，塞其兑，终身不勤。
启其兑，实其事，终身不复。
大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。
大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。
躁胜凔，静胜热，清清为天下定。
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。
修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。
以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉以此。
（对应通行本第五十二章、四十五章、五十四章）
关闭（向外求索）的门，封死（向外攀缘）的口，终身本不困窘。开启（向外求索）的门，打开（向外攀缘）的口，最终不能得救。
大圆满好像容器一样有空缺，它的作用无边无尽。大的巧妙好像很笨拙，大的辩论获胜好像很木讷，大的直好像弯曲的。变动能克静止，静止能克变动，大道清清，在这个转化过程中定而不变。
善建的人所建的（道德，无形象）无法拔除，善保的人所保的（道德，无缺失）不会脱落，人类通过学习与传授不会让（道德）断绝。
这种（道与德），用于修身，则是真的修行；用于治家，则德行荫泽有余；用于乡村，则德行更加长远；用于邦国则德行更加丰满；用于天下，则德行更加广大。从一家来看，一乡来看，一邦国来看，一天下来看，我怎么知道天下的现在和未来，就是用这个办法。

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绿园区15956462225： 《老子》(道德经)哪个版本较好 ？
彤肾小儿： 《道德经》在流传过程中,形成了很多版本.我们今天所能见到的最早的《道德经》版本,是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本.其次则是长沙马王堆汉墓出土的西...

绿园区15956462225： 以前没看过道德经,现在想买来看,买什么版本的好?拜托各位了 3Q - ？
彤肾小儿： 道德经买20世纪出土的版本好,比世传本更接近老子道德经原貌.出土本,看第一章就可以判断是不是.世传本第一章是这样:道可道,非常道,名可名,非常名......出土本是这样:道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也...... 1、建议买刘笑...

绿园区15956462225： 《老子》最适合研究的是哪个版本 ？
彤肾小儿： 现在流行的有王弼和河上公两个版本,王弼是魏朝玄学家,而河上公是一位隐士,没有历史记载,所以推荐你看王弼版本的,可以选择中华书局或者上海古籍出版社的.至于郭店楚墓和马王堆出土的版本因为出土才几十年,研究的人很少,而且和王弼本有很多不同,所以不推荐.

绿园区15956462225： 老子的《道德经》哪个版本比较好?? - ？
彤肾小儿：呵呵·· 您有要看 《道德经》的话,还是看文言文版本的,因为那最接近原版的,自己在逐字逐句的慢慢翻译过来,这样最好.、 《道德经》是我过的一本哲学大书哦,希望对你有帮助

绿园区15956462225： 道德经版本推荐 - ？
彤肾小儿： 文字保真度方面:中华书局.新编诸子集成《帛书老子校注》(按:欲读最原汁原味的老子莫过于选择这个本子了) 义理阐释方面:中华书局.新编诸子集成《老子道德经注校释》(按:千百年来对中国思想界产生巨大影响的老子其实并非老子的...

绿园区15956462225： 现在各种版本的《道德经》都有,不知道哪中版本的比较正确些? - ？
彤肾小儿： 河上公注的比较老,原本的看帛书本

绿园区15956462225： 道德经 哪个版本的好 - ？
彤肾小儿： 道德经的版本实在太多,以至于根本就不知道哪个正确.所以最好的办法就是多看,偏听则暗,传世本有很多种版本,推荐华东师范大学出版社的《历代文史要籍注释选刊》里面有老子部分,挑选的都是极具代表性的解读,范应元、魏源、苏辙、林希逸等等都有,且是繁体竖排,原文与解读用大小不同的宋体区别或者是高低不同的同大小宋体分段还有出土的版本,郭店竹简、马王堆帛书,不得不看.

绿园区15956462225： 《老子》最适合研究的是哪个版本 - ？
彤肾小儿： 现在《老子》出现了三个大的版本,一是传统的流行版本,一是1973年马王堆汉墓出土的帛书本,一是1993年在荆门郭店楚墓中出土的竹简本,三种《老子》的出入那是相当大,尤其简本的老子,最接近原貌,只有二千言而不是传统的五千言...

绿园区15956462225： 想买本,《道德经》看看 ,版本太多了,买哪本好点呢? 喜欢道德经的可以推荐下 、 - ？
彤肾小儿： 一本是王蒙写的《老子的帮助》.王蒙参考了现代一些国学大师的译注,加上自己的理解,对《道德经》进行了现代的翻译,并进行了解读.全部81章都有.百度文库有全文.另一本是南怀瑾写的《老子他说》,南怀瑾是一位国学大师,对国学经典的翻译写解读都非常好.《老子他说》只有前面二十多章.还有《老子他说》(续集)这本我没看过,好象也没有全.这些百度文库都有全文的,均可免费阅读.购买的话,可以从卓越买,我从上面买的,比当当便宜.

绿园区15956462225： 哪个出版社出版的《道德经》最好 - ？
彤肾小儿： 《道德经》又叫《老子》.我买的的陈鼓应译著的本子,这个本子是当今最通行的本子了. 陈鼓应译著:《老子注释及评介》中华书局1988年版.现在仍有重印. 商务印书馆出了最新修订的版本,陈鼓应译著《老子今注今译》,商务印书馆,2003年.