还原版《道德经》第十二章：玄同

~ 还原版《道德经》第十二章全文如下：

本章对应王弼本《道德经》第五十六章，但不含此章首句。本章文本以楚简《老子》为准。

本章的主题是“玄同”。“玄”是老子哲学的专有名词，表示正反合一，即“绝对”。“玄同”指道与宇宙完全重叠，是道无处不在的另一种表述。万物皆似道，道又恰似万物，道与物不可分，是谓“玄同”。

“玄同”的本质是“对立统一”。“对立统一”原理指出，道与宇宙的关系是“绝对”与“相对”的对立与统一，彼此互为正反。这种关系表现出某种非对称性特征，即宇宙永远无法抵达道，但道却能对宇宙进行无限渗透，从而无处不在。本章形象地再现了“道对宇宙进行无限渗透”的深刻内涵。

上一章，老子阐述了“公平公正”原则是如何通过“三宝”贯彻落实的。本章老子又进一步揭示，“玄同”是道确保“公平公正”原则实施的基础。正因为道无处不在，所以道的恩惠才能遍及宇宙每一个角落，无一丝遗漏。道按“公平”原则恩泽均摊，人或物对此无法干预。不仅如此，任何试图通过得道而以道驭物的，都是痴心妄想。“公平公正”不仅体现在道的分配上，又进一步体现在分配之后道的运用上，两者都是以“玄同”为前提的。

老子分三个层面揭示了“玄同”的具体表现特征。首先是道与一切生命同在。道生万物，但与物物相生不同的是，物生物后母子两分，而道生物后，却与物始终一体，永不分离。其次，道不仅与生命同在，也与一切物质同在，光与热，气与尘，一切都与道浑然一体，难解难分。再深入一步，道不仅与物质同在，也与一切非物质同在，无论是战胜困难的信心，摧枯拉朽的力量，还是排忧解难的智慧，又或是化险为夷的奇迹，都是道的某种体现，道就在其中。只不过人见事不见道，人之所见，实乃道之化身。

这三个层面的总结，穷尽了道的一切存在形式。道充斥于万事万物，囊括了一切物质与精神，意识与能量，万事万物，非道而又似道，似道但却又终不见道。

传统老注将“玄同”误读为人的某种品格，一是对“玄”缺乏正确认识，不知“玄”代表道与宇宙万物的重合；二是受传世本此章首句“知者不言，言者不知”的误导，从而将道与人混为一谈，殊不知“知者不言，言者不知”乃阴差阳错混入此章，与下文并无承接关系。有此两误，传统老注对本章的解读自然与老义相去甚远。

“知者不言，言者不知”当为老子所言，《庄子·知北游》对此也有引述，但它与“玄同”实在是风马牛不相及。“玄同”是“绝对”与“相对”终极对立所表现出的统一，是道与宇宙非对称关系的表象特征，是道特有的属性之一，与人是否得道分别归属两个不同的范畴。

“和光同尘”本是老子“道与一切物质同在”的形象写照，与《庄子·知北游》名言“道在屎溺”实为异曲同工，互为映照。然而，在人与道混为一谈的传统解读中，“和光同尘”竟摇身一变，成了不露锋芒，与世无争的处事之道，与“中庸之道”遥相呼应，被人们津津乐道至今。人与道不分，偷梁换柱，是传统老注将老子思想系统性儒化的典型手法，在《道德经》解读中反复出现，不可不辨。

“玄同”的第一个层面——道与一切生命同在，息息相通

“赛其门”，指道与生命双双从诞生之门涌出，表示道与一切生命共生共存。赛，本意比赛，这里喻比双双竞出。门，指生命出生之门。

“庇其兑（duì）”，指道与万物息息相通，只要生命尚存，道便可令行禁止，物无不唯命是从。兑，指道与物沟通的渠道。庇，庇护，确保沟通渠道畅通。

这里，“门”的用法有如“玄牝之门，是谓天地根”，指生命的出处。“赛”暗示主语是道与万物两者，成双方可言赛。

“赛”，传世本作“塞”，系后人误读所至，详见“本章勘正说明”。

“兑”是重要概念，需要着重说明。

“兑”作何解，历来众说纷纭。老子这里取的是“兑”的本义“通达”，指万物与道相通。物通则灵，灵则性显，于是猫会捉老鼠，猴子能上树。道不但与物同在，且时刻与物保持畅通的交流，这是“玄同”更深层次的含义。

“兑”在甲骨文中已经出现，上中下结构，从人从口从八，象征人张口在与上天沟通，头上八字代表天上八卦气象。《说文》“《易》曰：‘兑，为巫为口‘”便是此意。巫师进入通神状态后，以咒语与上天交流。与天神沟通，“通”是第一要素，是“兑”的本义“通”的出处；之后交流又衍生出了“兑换”的概念。通神后巫师念念有词，是“兑”通“说”的由来；而最终得到了天神的庇护又引申出了“悦”的含义。

可见，“兑”的本义是“通”，而“说”、“悦”、“锐”皆由“兑”派生而来，故读音也与本子兑（duì）有别。然而，《说文》在解读时将“兑”当成了上下结构，或从㕣从儿，或从八从兄，于是难以解释为何 “兑”的本义竟是“通”。这是因为上下结构以“儿”或“兄”的概念取代了上中下结构中“巫”的概念。“兑”的本意“通达”才因此变得模糊不清。

《诗经·大雅·绵》：“柞（zuò）棫（yù）拔矣，行道兑（duì）矣。”意思是，将柞栎和白桵（ruí）这样的灌木统统拔去，修建的大道才畅通无阻。这里，“兑”就是“通达”的意思。柞、棫，分别指栎树和白桵，皆丛生灌木。

王弼将“兑”释为“事欲之所由生”。“兑”作欲望之源，于“兑”的本义或衍生义均无从可考，实属无中生有，再现了王氏信口开河的文风。但后人却多有从者，至今十分流行。

“庇”，楚简作“外门内戈”，该字今已失传。推测其寓意，当为将兵戈藏于门后，有“以戈护家”的含义。这一寓意，在当今的民间仍有流传，人们将宝剑悬挂在门后，用以镇宅驱邪。“外门内戈”的本字既已失传，当有它字取而代之，而“庇”的含义正与之相吻合，表示“庇护”，故以“庇”代之。

“外门内戈”被学界解读为“闭”，以求与传世本相附和。但在本章的语境中“闭”的用法逻辑上行不通，造成文义冲突，不可取。“本章勘正说明”对“外门内戈”作“閟”或“闭”解的逻辑矛盾有进一步说明。

“玄同”的第二个层面——道与一切物质同在

“和其光”，是说道在一切光亮之中。无论是日月照亮了天地，还是德光照亮了心灵，你都能看见道的影子，与日月同辉，与神明共舞，让你豁然开朗。

“同其尘”，是说道在一切尘埃之中。尘代表最细小的物质，象征构成万物的最小单元，于是“在尘埃”就是在万物。

“和其光，同其尘”的主语是道，讲述的是道在万物之中。《庄子·知北游》中有一段精彩的描述，更为生动地再现了老子这一论断。

东郭子问庄子道在什么地方，而且要言之有据，于是庄子开出了一串清单：在蚂蚁里，在稻草里，在砖瓦里。东郭子越听越不是滋味，不断地犯嘀咕，怎么越说道越下贱了呢？没料到庄子最后居然说“道就在大小便里！”东郭子终于无语。

这就是脍炙人口的“道在屎溺”，与老子的“和光同尘”相得益彰。老子的“和光同尘”，其实就是庄子的“道在屎溺”。然而，“和光同尘”的涵义却一直在被误读，被说成是收敛你的锋芒而混同于大众，宣扬的是儒家低调做人，谦卑行事的做人之道，与老子的道无处不在早已是风马牛而不相及矣。

“玄同”的第三个层面——道与一切无形的力量与智慧同在

“挫其锐”，是说道能够挫败一切锐气。能克锐攻坚，必然要有力量，也就是说，道在一切力量之中。道就是人们战胜一切艰难险阻的无穷力量，这是老子把无形的道形象化了。

“解其纷”，是说道能够化解一切纷争。化解纷争就是解决问题，需要的是智慧和方法，也就是说道在一切智慧之中。化解一切危机，解决一切问题，无论多高明的方法，你都能见到道的影子，这是老子把无形的道再次形象化了。

“挫其锐，解其纷”将道的无处不在从有形拓展到无形，从物质世界拓展到了非物质世界，精神、智慧、情感、追求都在与道共舞，都是道作用的结果。道不仅赋予万物以生命，还驾御着人们的精神世界，得失与成败，光荣与梦想，归其终结居然都是道的杰作，怎能不令人感叹！

上述十八个字，从三个层面揭示了道无处不在，这就是“玄同”的内涵。

道与万物同在，不仅与山河同在，与生命同在，也与神明同在，与智慧同在，与力量同在，与希望同在。这才是“玄同”最完美的写照。

“玄同”的意义所在——道能御万物，而人不可驭道

“玄同”的意义在于，道在万物，而万物又皆在道中。道不会离我更近，离你更远，谁也无法更接近道，或更远离道。于是乎，“不可得而亲，亦不可得而疏。”道不分亲疏，一视同仁。

既然道一视同仁，欲以道牟利，办不到；欲以道害人，也办不到；欲以道谋求更多财富，还是办不到；欲以道做得人上人，更是办不到。这就是“不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。”

道永远是公平的，不为人左右。为达个人目的而求助于道，永远不能得逞。正因为道不偏不倚，待万物如一，天下无不尊道贵德，“故为天下贵。”

本章勘正说明

1. “ 知者不言，言者不知 ” 从本章移出的依据

“ 知者不言，言者不知 ” 不仅出现在传世本，也出现在了帛书甲乙本，北大汉简本，以及楚简《老子》，写法略有差异。楚简《老子》写作“知之者弗言，言之者弗知。”文字略有差异，但文意完全一致。其他版本也不例外。

各版本表现出高度的一致性并不能在证明在楚简《老子》之前没有发生错简或改动。从老子《道德经》成书到楚简《老子》的出现，历经两百年左右，任何形式的文本改变或改动都无法排除。通过对楚简《老子》的综合分析，我们发现楚简《老子》已出现多处与老子原旨相悖的表述，以及后人添加或改动的痕迹。比如前面章节中提到的“猴王能守之”一句，就有明显的后人添加之嫌，与老子原旨相冲突。

还原版本章将“知之者弗言，言之者弗知”从文中移出的依据是逻辑承接。此句作为开头与下文“玄同”的论述毫无关系，出现在此只能是因后人未通老义所导致的文章句子错归。故从本章移出，而将其归入逻辑上联系更为密切的德论相关章节。

2. 本章关键字考证

“赛”与“塞”在楚简《老子》中是两种不同的写法，却被后人误读为同一个字。“赛”与“塞”，楚简的写法都是上中下结构，且上下同样都是“宀”和“贝”，但中间写法不同，前者是“双王”，而后者是“工”。

“双王”，象征两个王子为封赏在宝殿上比武。而“工”则是甲骨文“塞”字中“双工”的简化，表示将房间内用墙隔开。两者从字形到内涵完全不同，不可混用。本章的用法是“赛其门”而非“塞其门”。

“兑”在楚简《老子》中也有两者写法，彼此含义不同。本章的“兑”，楚简作“从辵（走）从兑”，在“兑”的本字旁又加了“辵”字，意在强调“兑”与“走”有关，作“通”解正合此意。而“兑”的本字则出现在另一章的“善聿者不巢，善保者不兑（yuè）”句中，此处，“兑”以音通“穴”，含义与“走”无关，写法也取的是本字。

“庇”，在楚简中写作“外门内戈”，被学界解读为“闭”。但这种解读在本章的语境中逻辑不通，意思干好相反。李零认为“外门内戈”是“閟”的讹字，而“閟”则通“闭”，得到学界普遍认同。然而，楚简中“戈”与“必”的写法差异十分显著，不可能是笔误，出现错误的理由又是什么？该字并非讹字的说法反更令人信服。

更难解释的是，这两句楚简的表述是“（门+戈）其兑，赛其门”，而传世本的表述则是“塞其兑，闭其门”，即使将“门+戈”读作“闭”，“赛”读作“塞”，“兑”与“门”的位置也发生了调换，还是回归不了传世本，除非将楚简的写法彻底否定。

还原版选择了“门+戈”并非讹字，而是绝版字的逻辑，从该字本身的寓意入手，再通过寓意寻找与之相通的现行文字。该字的寓意读作“以戈护家”，与“庇护”之“庇”相通，故以“庇”代之。

“同”，楚简作“从辵从同”，意在强调“同”的动词用法，含义不变。今“同”的动词用法是同一个字，故将“从辵从同”通“同”。

“尘”，楚简的写法特别。从字形上判断，可能是“慎”字的古体字，但学界并不确定。且该字下面出现了重字符，寓意不详。该字帛书乙本作“尘”，帛书甲本作“上轸下土”，是“尘”的异体字。各传世本均作“尘”。

鉴于其他版本均作“尘”，且与老子“玄同”的阐述义理相通，还原版仍采用其他版本的用法，将该字作“尘”解。

“挫”，楚简作“左畜右刂”，也是个绝版字。黄锡全以《古文四声韵》及《汉简》中“撤”通“扌+畜”为线索，推断“畜+刂”为“挫”的异体字，有一定道理。就“畜+刂”的寓意而言，其意为宰杀牲畜，有摧残的含义，可以引申为挫败对手。还原版从黄说。

“锐”，楚简作“上尔下賏”，又是个绝版字。“賏”本意为颈项上的装饰物。“尔”有茂盛的意思。《诗经·小雅·采薇》：“彼尔维何？维常之华。”意思是，那盛开的花是什么？是棠棣之花。常通棠，华通花。故就寓意而言，“尔+賏”有耀眼夺目的含义，与周人“光芒”之“芒”字相通。

而楚人的“芒”则是作“荒”解。《庄子·至乐》：“芒乎芴乎，而无从出乎。”“芒”即“荒”之意。由此推断，周人的“芒”字，乃楚人的“荒”字，而楚人的“尔+賏”字，乃周人的“芒”字。“芒”又有“锋芒”之意，遂有了“芒”通“锐”的联系。据此，“尔+賏”通“锐”可从。

附：王弼本《道德经》第五十六章：

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