《齐谐》一书谁写的？

齐谐者,志怪者也。 是什么意思? 齐谐 指的是什么?是书还是人?~

“齐谐”二字，第一次出现在古文典籍中，是《庄子》一书。书中原话是：“齐谐者，志怪者也”。它描述了我们都耳熟能详的鹏鸟的故事。那么《齐谐》真的是一本书吗？如果是的话那它到底是怎样一本书？它的作者是谁呢？这些问题拭待我们去解决。以下分析仅仅为个人推测，不足之处，多多指教。 庄子生活在战国中期，他是宋国人（现今河南和山东的部分地区）。他少时便游学各国，通晓当时各类文学典籍。当时的楚威王还以重金邀请他到楚国做相。可见他的才能学识，得到了当政者的认可，非常有名。通揽《庄子》一书，庄子都是通过山川地理、江河湖海、四季变化、大自然的动物植物、鬼神故事进行拟人化的阐述比喻，或者借用古人的对话或者故事，来表达自己的思想观点。他能引用齐谐中图南冥的鹏鸟的故事，那么肯定他听到过这样的传闻，或者看到过一本叫《齐谐》的书。

齐谐，是不是一本书，我们无从考之。因为我们现在没有史书的记载。只能推测。

从字面意思来看，首先是“齐”字。齐代表当时的齐地或者齐国。当时的齐国所在的地方是现在今天山东半岛，也就是在黄海和渤海边。当时的齐国可不得了。春秋五霸的第一位霸主，就是齐国的君主齐桓公，他任用管仲改革，成为当时周王朝中国力最强的国家。九合诸侯，对抗北方蛮族，对抗南方楚国。 正因为齐国的强大，所以齐鲁大地从春秋直到战国时期都是非常重要的文化集聚地。尤其是战国时期齐国都城临淄有闻名天下的“稷下学宫”，可称得上是天下读书人的圣地，他们在这里学习交流，和别人争论，发表自己的观点，俨然是天下文明文化中心。所以大家会讨论自己各地的奇闻异事，从而流传开来。 更何况儒家大贤孔子出生在齐鲁之地，他在世时，他的儒家儒家以及儒家思想就已经闻名天下。孔子带领众弟子周游列国，所以肯定也听闻、知道了很多奇闻异事。但是孔子教导弟子，对于那些奇闻怪事只有一个态度：《论语.述而》有“子不语，怪力乱神”一句话。所以齐地充满了很多关于“怪、力、乱、神”的的奇闻异事，而孔子选择不去理睬，避而远之。 说完“齐”字，然后在说“谐”字。 “谐”字，左边言字旁，右边一个皆部首。皆是指大家一起，那么谐可以解释为大家一起说。《古代汉语词典》里列举了《左传.襄公十一年》：“如乐之和，无所不谐。”说明“谐”字有和谐融洽的意思。而在《晋书.顾恺传》：“恺之好谐谑，人多爱狎之。”中“谐”则又有诙谐滑稽的意思。

我大胆推测，生活在齐地的人们，大家口口相传一些充满诙谐的奇闻异事。就这样也许有人就把这些故事记录下来，从而成为一本书。也或者只是口口相传，没有形成完整的文章典籍。 但是我更倾向于后者。庄子只引用这一个故事，只能说明齐谐就是一些齐地人民口口相传的奇闻异事，并没有人去整理成文字记录而成书。因为如果是一本书的话，《庄子》一书中就不可能只有一处提到齐谐，应该有更多的内容呈现出来。 我们知道后世南朝宋朝的东阳曾写《齐谐记》七卷，已佚。后南朝梁的吴均续作1卷，《随书.经籍志》著录，今本只有17条。看看其内容都是一些这个神话、鬼怪、山川奇物怪事等，也印证了齐谐的内容，就是关于一些“怪、力、乱、神”的奇闻异事的传说。

所以，著书立说，是相当重要。只有将人们口口相传的见闻记录下来，才有可能传之后世，这样后人才能更好的了解自己的历史和文化。这样，文明才能代代薪火相传。

我们知道，文学中的浪漫主义，是以虚构形象，描写幻想为特征的，但虚构或幻想并不能完全脱离人们的实际经验，否则就会变成荒诞无稽，不可理解。因此，浪漫主 义文学作品，往往在整个作品的构思上，形象的塑造上是虚构的，夸张的，幻想的，但却绝不排斥细节的真实描写，唯其如此，才能调动人们的想象，造成虽非事 实，但又不失一种真实的气氛。这个巨大无比的鹏鸟腾空而起时是个什么样子呢? 下面写它不寻常的行动，庄子在文章中假借所谓“齐谐”的话，并加以发挥，对 于鹏飞刺天的情景，又作了具体细致的描写和生动的形容 ， 引《齐谐》书上的话说明鹏的飞行之异。

东阳无疑(生平不详)所撰《齐谐记》 吴当阳广记引作富阳县董昭之，尝乘船过钱塘江，中央，见有一蚁着一短芦走；一头回复向一头，甚遑遽，昭之曰：“此畏死也。”已上五句初学记引作着一短芦遑遽垂死因以绳系芦，广记引有此句欲取着船头。船中人骂：“此是毒螫物，不可长，我当蹋杀之，”昭意甚怜此蚁，会船至岸，蚁缘绳得出。二句依御览并广记引补中夜梦一人，乌衣，从百许人来，谢曰：“仆不慎堕江，惭君济活。仆是虫王，广记引作仆是蚁中之王也感君见济之恩君若有急难之日，当见告语！”类聚九十七御览四百七十九此下并略历十余年，时江左所在劫盗，昭之从余杭山过，为劫主所牵，广记引作横被录为劫主系余姚狱。昭之忽思蚁王之梦，结念之际，同被禁者问之，昭之曰：“蚁云缓急当告，今何处告之？”有囚言：已上四句广记引作昭之具以实告其人曰“但取两三蚁着掌中祝之。”昭之如其言，莫果梦乌衣人言云：“可急去入余杭山，天子将下赦今不久也。”初学记广记引并作天下既乱赦令不及也核以下文似误于是便觉。蚁啮械已尽，因得出狱；过江投余杭山。旋遇赦得免。初学记二十御览六百四十二广记四百七十三 太元元年，江夏郡安陆县薛道询广记引作师道宣年二十二。少来了了，忽得时行病，差后发狂，百治救不痊。乃服散狂走犹多剧，忽失踪迹，遂变作虎；已上八句广记引作少未了了忽发狂变为虎食人不可复数。后有一女子，树下采桑，虎往取食之。食竟，乃藏其□钏着山石间；后还作人，皆知取之。广记引作后复人形知而取之经一年还家，复为人。遂出都仕官，为殿中令史。夜共人语，忽道天地变怪之事。道询自云：“吾昔曾得病发狂，化作虎，啖人一年。”中兼道其处所姓名。其同坐人，或有食其父子兄弟者，于是号哭；捉以付官。遂饿死建康狱中。御览八百八十八广记四百二十六 晋孝武太元八年，富阳民麻姑者，好啖脍；江北华本者，为人好啖鳖臛；已上二句亦见御览八百六十一有江北二字为人二字据补二人相善。麻姑见一鳖，大如釜盖头，尾犹是大蛇；系之经一月，尽变鳖。便取作脍，报华本食之，非常味美。麻姑不肯食，华本强令食之，麻姑遂啖一脔，便大恶心，吐逆委顿，遂生病。啖中有物塞喉不下，开口向本，本见有一蛇头，开口吐舌，本惊而走，姑仅免。本后于宅得一蛇，大二围，长五六尺，打杀作脍，唤麻姑别。复切鱼为脍自食，以蛇脍与麻。二句依书钞引补麻姑得食甚美，苦求此鱼。华本因醉，唤家人奉蛇皮及余肉出。麻姑见之，大吐，欧血而死。广记一百三十一书钞一百四十五御览八百六十二 江夏郡安陆县，隆安之初，有一人姓郭名坦，兄弟三人。其大儿忽得时行病，书钞引作有郭恺兄弟三人寒天而忽得时行病病后遂大能食；一日食斛余米。其家供给五年，乃至罄贫，已上书钞一百四十三亦引语曰：“汝当自觅食。”后至一家，门前已得筥饭，又从后门乞，其人答曰：“实不知君有两门。”腹大饥不可忍，后门有三畦韭，一畦大蒜，因啖两畦，便大闷极卧地。须臾至大吐，吐一物，似龙，出地渐渐大。须臾，主人持饭出，腹不能食遂撮饭内着向所吐出物上，即消成水。此人于此病遂得差。御览八百四十九 晋义熙四年，东阳郡太末县吴道宗，少失父，单与母居，未有妇儿。宗赁不在家，御览引作会道宗收债不在家广记引作一日道宗他适邻人闻其屋中碰○之声；窥不见其母，但有乌斑虎在其屋中。乡里惊怛，恐虎入其家食其母，便鸣鼓会人共往救之。围宅突进，不见有虎，但见其母，语如平常。不解其意。儿还，母语之曰：“宿罪见谴，当有变化事。”后一月日，便失其母。县界内虎灾屡起，皆云母乌斑虎。百姓患之，发人格击之，杀数人；后人射虎中膺，广记引作众共格之伤数人后人射虎箭带膺并戟刺中其腹，然不能即得。经数日后，虎还其家故床上，不能复人形，伏床上而死。其儿号泣，如葬其母法，朝冥哭临之。珠林三十二御览八百八十八广记四百二十六 广州刺史丧还，其大儿安吉，元嘉三年病死，第二儿四年复病死。或教以一雄鸡置棺中。此鸡每至天欲晓，辄在棺里鸣三声，甚悲彻，不异栖中。鸣一月日后，不复闻声。广记四百六十一 周客子有女，啖脍不知足，家为之贫。御览引有此句自至长桥南，见罛者挫鱼作鲊，以钱一千，求作一饱。乃捣啖鱼，食五斛，便大吐之。书钞一百四十五两引有蟾蜍从吐中出，婢以鱼置口中，即成水。女遂不复啖脍。御览八百六十二 有范光禄者，得病；腹脚并肿，不能饮食。忽有一人，清朝不自通达，进入光禄斋中；就光禄边坐。广记引作坐于光禄之侧光禄谓曰：“先不知君，君那得来而不自通？”此人答曰：“佛使我来治君病也。”发衣见之。广记引作光禄遂发衣示之因以甘刀针肿上，儵忽之间，顿针两脚及膀胱百余下，然不觉痛。复欲针腹，其儿黄门不听语，竟便去。已上四句依御览引补后针孔中黄脓汁尝二三升许。至明晓，脚都差，针亦无孔广记引作至明日 并无针伤而患渐愈范甚喜。御览七百四十三广记二百十八 余杭县有一人，姓沈名纵，其家近山。尝一夕，与父同入山；至夜三更，忽见一人着纱帽，披绛绫袍，云是斗山王。书钞一百二十九斗山在余杭县。御览八百十六 余杭县南巷中，有一人，佚其名，路入山，得一玉肫。从此以后，所向如意；家遂殷富。御览八百五 广陵王琼之广记引作广汉王瑗之为信安令，在县忽有一鬼自称姓蔡名伯喈，或复谈议，诵诗书，知古今，靡所不谙。问：“是昔蔡邕不？”答云：“非也！与之同姓耳。”问：“此伯喈今何在？”云：“在天上，或下作仙人，飞来去，受福甚快，广记引作在天上作仙人甚是受福其快乐非复畴昔也。”御览八百八十三广记三百二十一 正月半，有神降陈氏之宅，云：“我是蚕神，一引作室若能见祭，当令蚕桑百倍。”已上亦见御览三十今人正月末作轱糜，为此也。御览八百二十五 东阳郡朱子之，有一鬼恒来其家。子之儿病心痛，鬼语之：“我为汝寻方，云烧虎丸饮即差汝觅大戟与我，我为汝取也。”其家便持戟与鬼，鬼持戟去。须臾还放戟中庭，掷虎丸着地，犹尚暖。御览三百五十三广记三百十八 国步山有庙，有一亭，吕思与少妇投宿，失妇。思食逐觅，见大城，有厅事，一人纱帽冯几。左右竞来击之，思以刀斫，计当杀百余人，余者乃便大走，向人尽成死狸。看向厅事，乃是古时大冢，冢上穿下甚明，见一群女子在冢里；见其妇如失性人，因抱出冢口，又入抱取在先女子，有数十，中有通身已生毛者，亦有毛脚面成狸者。须臾，天晓，将妇还亭，亭长问之，具如此答。前后有失儿女者，零丁有数十。吏便敛此零丁至冢口，迎此群女，随家远近而报之，各迎取于此。后一二年，庙无复灵。御览五百九十八 张然滞役多年，妇遂与奴私通。后归，奴与妇谋然；狗注睛舐唇视奴。然曰：“乌龙与手，应声荡奴。”奴失刀仆，然取刀杀奴也。六帖九十八

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