道家(庄子)的资料

道家庄子的无为思想~

。“无为”是“自然”的延伸,一
切人为的东西都不自然，要“自然”就必须“无为”。
为人处事也应该顺应自然，办任何事情都不可凭主观
欲望胡做非为。
“无为”并不是说什么也不做，不是坐以待毙，
而是顺应自然的更大程度更高境界的有为。有的人把
“无为”理解为消极等待，这是完全不懂老子的“无
为”的。譬如说大江泛滥，在急流之中硬要建坝堵水，
这种“有为”是徒劳无益，逆自然而行的。在江水正
大时暂时逃避，在江水逐渐平静以后再聚力筑坝，以
防水患更大或再次泛滥,这就是称为“无为”。顺自然
而为，即为“无为 ”，即循道而为。
“自然无为”是老子思想的核心，他的致虚、贵
柔、守静、不争、取活等思想,都是围绕“自然无为”
展开的。
然而,真正做到“自然无为”也并非很容易的事。
首先我们在崇尚有为的环境中成长，思想已被打上了
世俗的烙印，其次,我们对“道”的理解还不够,“自
然无为”是建立在“明道”的基础上，否则是根本无
法做到的；再次，世俗的环境会对“自然无为”做出
种种刁难，因为他们认为“与众不同”是颓废的、不
应该的。这就需要我们在追求完美生命价值的基础上，
进一步把“ 道 ”与现实社会结合起来，在现实中用
“道”。
隐居世外顺道而生也是我们所不提倡的。老子隐
居关外修道是为了追求更纯更精的道，况且据说到了
关外，他也在人群中生活，与周邻形成了非常好的关
系。如果一提到“ 道 ”就想到隐居，是不正确的。
“道”无处不在，即使在世俗社会中，“道”也是无处
不在的。所不同的是，在世俗社会中的“道”更难把
握而已。
以“道”为人生指导，在自然无为中生活，可谓
明道而又行道，达到了“无为”境界。
以自然的人生态度处世，就不难达到最高的人生
境界。然而不以自然的人生态度处事，后果却是可悲
的。
随着文明的不断发展，人类的心智日渐进化和完
整，自然本性也随之远走高飞了，于是猜忌、陷害、
诽谤、中伤、冷酷、自私、虚伪一个接一个地来到人
类。再也不能从一个人的脸上看到他的内心，再也没
有那种不带功利的友情了。
人们的举止日益优美，行为也有礼貌，谈吐讲究
风雅，衣着注重华贵，然而，这些东西事实上成了一
套套的假面具，把每一个人的真性情包裹了起来。
一个人在幼年的时候十分纯真，高兴就大笑，不
高兴就大哭，爱就表示亲热，恨就流露厌恶，自己的
天性没有任何扭曲、压抑和摧残。
然而长大成人以后，见惯了世事的不公，经历了
人事的打击，成熟了因而也世故了。失去了早年的幼
稚，也失去了早年的那种天真。
当今的人际交往中，敷衍和说谎成了主要手段，
而且成为某种涵养的主要标志。说真话的被认为幼稚，
甚至被认为傻，而所谓的修养，就是把自己真实的思
想隐瞒起来的技能。
于是，虚伪就可以招摇过市，直率反而畏畏缩缩
地不敢出门。大家都彼此礼貌周全地欺骗，都温文尔
雅地敷衍。
人们为此而痛苦，许多人为此而走向自由化的极
端。人性被压抑的痛苦，是人一生的痛苦。
归回原始状态，归回儿童状态，这是不可能的，
也是不可取的。原始的状态，毕竟有太多的愚昧；儿
童的天真，是无知的天真，而非自然而然超然的天真。
我们所追求的，是一种自然而然处世的人生。唯
有循道而行，才能达到这种最高境界，如果逆道而行，
只能使人类堕入永久的痛苦。
什么样的人才是达到最高境界的人呢？
这种人不欺侮弱者，不欺侮少数，不自恃成功，
不筹划坏事。如果这样，错过了时机不后悔，抓住了
机会也不得意，一切都听从自然的安排。因而，登高
不发抖，下水不怕湿，入火不觉热。只有精神达到与
自然之道相合的人才能这样。
这样的人不发愁，饮食不讲求精美，呼吸来得深
沉均匀。以自然之道处世的人呼吸直通脚跟，而普通
的人呼吸只用咽喉。凡是对世俗的欲望太高的人，自
然的本能就退化了。
遵循自然之道的人不以生为喜，不以死为悲，出
生时不知道欢天喜地，要死时不知恐惧痛苦，无拘无
束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生与死也
看成自然的事情。
真的人内心无忧无虑，他的样子安详平静。严厉
起来就像秋天一样萧杀，温和起来又像春天的来临，
喜和怒就像春夏秋冬四时运转一样自然，顺应万物的
变化随遇而安，他的胸襟非常之广大。
这种人与大家合得来却不结党营私，个性坚定沉
着却不固执，志向远大却不浮夸，神情欢畅却不轻率，
一举一动都合乎自然之道。
这种人内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人
乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒超脱不拘礼俗，
沉默不语时好像失去了知觉，说话时又毫不用心机.
们创造了许多制度、礼仪、行为规范，本来是
为人类自身服务的，后来人反而成为这些东西的奴隶，
成了自己创造物的牺牲品。
为了尊重父母而提倡孝道，目的是鼓励人们孝敬
长辈，这本来是一件好事。后来孝子受尊重，汉代孝
子还可被推荐做官。于是，为了功利，不知多少人成
了假孝子。在父母生前忤逆不孝，在父母死后却几年
蓬头垢面，伴坟过上几年。在守孝期里明里酒肉不沾，
暗中酒肉不断。
历史上曾有不拘礼节追求自然人生的名士，为后
人所称道，当然也免不了受伪“君子”的谩骂。
晋代名士阮籍，主张做人应该诚实自然，也就是
主张“返本归真”。阮籍是一个孝子,在他母亲刚死时
悲伤得昏了几次，但是悲伤之后，他照样酒肉不误。
这并非是无情，而是看清了生死纯属自然，哭只是为
失去母亲而伤心罢了。稍加冷静，便不以之为悲了。
古代礼节叔嫂之间不能太亲近，《曲礼》说：“叔
嫂不通问 。”阮籍才不理这一套。他真实地表露自己
的情感。他尊重他嫂子，同时对她也很亲热。每次嫂
子回娘家，阮籍总要帮她提包袱送很远。那些礼义之
士讥笑他说 ：“你嫂子回娘家，你送得这么亲热干什
么 ？”阮籍说 ：“让那些虚假的礼节见鬼去吧！这
些东西不是为我而设的 。”
魏晋许多文人厌恶正经的礼仪君子，要求抛弃一
切压抑人性的礼节，让每一个人能真实地表现自我，
高兴时就放声大笑，痛苦时就嚎啕大哭。为了反抗礼
法嘲弄传统，他们的行为的确惊世骇俗。
阮籍邻居的一个少妇美艳惊人，是一家酒馆的女
管家，常在酒炉旁卖酒。阮籍与其友王安丰一有空就
上她那儿饮酒，喝醉了就睡在少妇身边。少妇的丈夫
开始怀疑阮籍有什么歪心思，仔细观察一段时间后，
见阮籍没有恶意，也就放心了。
魏晋还有不少的人如刘伶、稽康等，就是用这种
狂放的行为，使自己能够袒露自己的真实面目。
到了现代，我们所面临的束缚并不见少，人们的
虚伪更加冠冕堂皇，并得到世人由衷的公认。
见到势利小人很少有人公开表示轻蔑，大多数情
况下还得面带微笑地和他应付敷衍；许多公事实在是
讨厌极了，但谁也不会拂袖而去，还得耐着性子把它
干完；自己平时的沮丧失望情绪，很少在脸上表现出
来，在人前人后总要装出一副自信抖擞的样子；成功
不能露出得意的神气，否则必然招来“翘尾巴”的指
责；即使是夫妻之间，也免不了要说违心的话、表违
心的态、干违心的事。这个世界上很难见到真实的面
孔了，人们露出来的都是伪装后的脸。
这是文明的糟粕，这是人性扭曲的表现，这是非
人世界的成果。
谁也没觉得这有什么不对，大家不仅默认了伪装
和说谎，而且还不断地鼓励它。
压抑自己的本性就叫“克制能力强 ”，善于伪装
就叫有“涵养 ”，世界失去了平衡，人类失去了血肉
本色。
这是贪婪的结果，是人们为功名利禄所挟迫，是
为世俗的生活目标所挟迫。处于这种境况下的人是悲
哀的。
人们活着感到难受极了，累极了，所以人类自从
文明诞生之日起就离不开狂欢节，酒也是伴随人类文
明一起诞生的。
法国、巴西、西班牙以及西方其他的一些国家盛
行狂欢节。这一天人们完全打乱日常机械的生活秩序，
把长期压抑的情绪发泄出来，撕下一本正经的假面孔，
使大家各自暂时恢复各自的本来面目。这时人们说话
可以不讲礼貌，行为也允许有失体统，尽情尽兴地狂
欢，像发了疯似地放纵。巴西等国家每年狂欢节总要
死几百人，但政府和人民宁可死几百人也要保留这个
节日。如果一年到头不狂欢一下，那可能大家都要憋
得真的发狂。
从人性角度说，每个人都愿意露出自己的真面目，
就像每个人都喜欢阳光一样。谁都知道饮酒对健康不
利，但人类离不开酒。酒后容易见真情。酒后大脑所
受的束缚就会减少，敢说平时不敢说的话，敢做平时
不敢做的事。陶渊明曾说：酒使人“渐近自然”。
“道大，天大，人亦大。”“人法地，地法天，天
法道，道法自然 。”回归自然，返朴归真，是人类的
天性，是人类的发展方向。
总有一天人类会抛弃身上的伪装，重新恢复那种
真纯质朴的本性。人生的出路，便是抛弃伪装，寻归
大道。

道家学派的常常是学史的，且没有多少遗迹

庄子生平]
庄 子 者 , 蒙 人 也 , 名 周 . 周 尝 为 蒙 漆 园 吏, 与 梁 惠 王 , 齐 宣 王 同 时 . 其 学 无 所 不 闚 , 然 其要 本 归 於 老 子 之 言 . 故 其 著 书 十 余 万 言 , 大 抵 率 寓 言 也. 作 渔 父 , 盗 跖 , 胠 箧 , 以 诋 訿 孔 子 之 徒, 以 明 老 子 之 术 . 畏 累 虚 , 亢 桑 子 之 属 , 皆 空 语 无 事 实 . 然 善 属 书 离 辞 , 指 事 类 情 , 用 剽剥 儒 , 墨 , 虽 当 世 宿 学 不 能 自 解 免 也 . 其 言 洸 洋自 恣 以 适 己 , 故 自 王 公 大 人 不 能 器 之 .
楚 威 王 闻 庄 周 贤 , 使 使 厚 币 迎 之 , 许 以 为相 . 庄 周 笑 谓 楚 使 者 曰 : 「 千 金 , 重 利 ; 卿 相 , 尊 位 也. 子 独 不 见 郊 祭 之 牺 牛 乎 养 食 之 数 岁 , 衣 以 文 绣 , 以入 大 庙 . 当 是 之 时 , 虽 欲 为 孤 豚 , 岂 可 得 乎 子亟 去 , 无 污 我 . 我 宁 游 戏 污 渎 之 中 自 快 , 无 为 有 国 者 所 羁 , 终 身 不 仕 , 以 快 吾 志 焉 . 」
《史记 老庄申韩列传》
庄子
庄 子 的 生 平 :庄 子 ( 约 公 元 前 3 6 9 ～ 前 2 8 6 年 ) , 战 国 时 期 道 家 著 名 代 表 人 物 , 名 周 , 宋 国 蒙 ( 今 河 南 商 丘 ) 人 . 早 年 作 过 漆 园 吏 , 后 一 直 隐 居 . 他 学 识 渊 博 , 交 游 很 广 . 他 生 活 贫 困 , 但 淡 泊 名 利 , 以 清 静 修 道 为 务 , 楚 王 闻 其 贤 德 , 曾 派 使 者 赠 以 千 金 并 请 他 作 宰 相 , 被 他 拒 绝 . 遂 终 身 不 复 仕 , 隐 居 於 抱 犊 山 中 . 后 得 仙 而 去 . 所 著 书 五 十 二 篇 名 曰 庄 子 . 唐 玄 宗 时 追 号 南 华 真 人 , 宋 徽 宗 封 微 妙 元 通 真 君 .
道 家 思 想 : 庄 子 精 通 老 子 之 学 , 是 老 子 道 家 思 想 的 继 承 和 发 扬 者 . 在 历 史 上 「 老 庄 」 并 称 . 在 唐 代 , 帝 王 在 尊 崇 老 子 的 同 时 , 也 很 敬 重 庄 子 , 《 庄 子 》 是 当 时 官 方 学 术 之 一 .
庄 子 认 为 : 「 夫 道 有 情 有 信 , 无 为 无 形 , 可 传 而 不 可 受 , 可 得 而 不 可 见 . 自 本 自 根 , 未 有 天 地 , 自 古 以 固 存 . 神 鬼 神 帝 , 生 天 生 地 . 在 太 极 之 先 , 而 不 为 高 ; 在 六 极 之 下 , 而 不 为 深 ; 先 天 地 生 , 而 不 为 久 , 长 於 上 古 , 而 不 为 老 . 」 他 认 为 道 是 「 先 天 地 生 」 的 , 是 产 生 万 物 的 根 源 , 而 无 所 不 存 在 的 .
② 庄 子 认 为 : 「 以 道 观 之 , 物 无 贵 贱 」 , 「 大 道 不 称 , 大 辩 不 言 」 , 应 该 从 道 的 高 度 来 观 察 万 事 万 物 .
③ 庄 子 认 为 , 「 至 人 无 己 , 神 人 无 功 , 圣 人 无 名 」 , 要 想 与 道 合 一 , 必 须 「 无 己 」 . 通 过 「 心 斋 」 , 「 坐 忘 」 , 「 朝 彻 」 , 与 道 合 一 .
④ 庄 子 认 为 至 德 之 世 , 人 们 都 顺 应 大 道 , 无 为 而 治 , 是 理 想 的 社 会 .
《 庄 子 》 之 重 生 : 庄 子 主 张 人 应 当 注 重 保 全 身 命 , 养 生 颐 志 , 而 不 应 为 外 在 事 物 所 驱 动 , 鼓 噪 欲 望 , 终 为 其 所 毁 灭 . 故 而 , 当 楚 国 国 君 派 两 个 大 夫 到 河 边 去 邀 请 庄 子 作 宰 相 时 , 庄 子 头 也 不 回 地 继 续 钓 鱼 , 他 问 那 两 个 大 夫 : 我 听 说 楚 国 国 君 的 大 庙 里 供 奉 著 一 个 大 龟 , 此 龟 死 时 已 三 千 岁 . 请 问 二 位 : 你 们 说 是 做 那 大 龟 被 杀 死 然 后 被 供 奉 在 高 堂 好 呢 , 还 是 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 面 爬 的 好 两 位 大 夫 立 刻 回 答 说 : 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 爬 的 好 . 於 是 庄 子 笑 道 : 对 , 我 宁 愿 做 那 曳 尾 於 泥 中 的 龟 .
庄子
阎振益
一,庄子的生平和传说
战国时期是我国古代思想大解放,学术大发展的时代.在学者如云,群星灿烂当中,有一位大思想家庄周,世称庄子,是战国中期道家集大成的人物.他大约出生在公元前369年(周烈王七年),约死在公元前286年(周赧王二十九年),与孟子(约前372-前289),屈原(约前340-前278)大致同时.可惜关于他的生平事迹,古代文献中记载得很少.根据《史记·老子韩非列传》和《庄子》一书中的记载以及传闻轶事,我们只知道他是宋国的蒙(今河南商丘市东北)地人,曾做过蒙地漆园的小吏,大约时间也不长.他家境贫困,住在狭窄的小巷里,靠编织草鞋度日,饿得面黄肌瘦,有时不得不向人家借米救急.
他学问很渊博,对当时各派学术都有研究,而且有他自己的看法,对各家各派进行过分析批判.据说楚威王听说他才学很高,就派使者带上厚礼,请他去做国相.他听了却大笑起来,对使者说:"千金,真是一笔大钱;卿相,又是多么尊贵的地位呀!可你就没有看见祭祀时用的牛吗 喂养它好几年,然后给他披上有花纹的锦绣,牵进祭祀帝王祖先的太庙去充当祭品.到了这个时候,它就是想当个小猪,免受宰割,也办不到了.你赶快给我走开,不要污辱我.我宁愿像乌龟一样在泥塘里自寻快乐,也不受一国之主的约束,我一辈子不做官,让我心中永远自由快乐."
他的朋友惠施在梁国作相,一天,有人来报告说:"庄周到梁国来了,要夺你的相位."惠施听了非常害怕,派人在国中搜查了三天三夜.可庄子却亲自前来见他,一见面就给他讲了个故事,说:"南方有一种鸟叫(宛鸟)雏,它从南海飞往北海,一路上不遇到梧桐树就不落下来休息,不找到竹米就不吃,不碰到甘泉就不喝.一天,有只鹞鹰正捉到一只死老鼠,看见(宛鸟)雏从它上面飞过,就仰起头来瞪着(宛鸟)雏大叫一声:'喝!'现在你也想拿你的梁国来'喝'我吗 "在庄子看来,梁国的相位不过是只死老鼠,惠施却像那鹞鹰一般死死地守住它,生怕被高洁的(宛鸟)雏抢了去,这是多么可笑又可怜哪!
庄子的妻子死了,惠施去吊唁,却看到庄周岔开两条腿坐在地上,正一边敲着瓦盆一边唱歌.惠施说:"你的妻子跟你过了一辈子,给你生儿育女,把他们抚养成人.现在她老死了,你不哭她也就够可以了,还敲着盆子唱,这不太过分了吗 "庄周说:"不是这样.她刚死的时候,我怎能不伤心呢 可我考虑到世上最初本来没有生命;不只没有生命,就连形体也没有;不只没有形体,就连气也没有.后来在浑沌之中,变化而产生出气,气再变化而产生形体,形体再变化才产生生命.现在又由生变到死,这同春夏秋冬四季变化运行一样自然.人死了,在天地之间,就如同睡在大屋子里一般安稳,可我还要嗷嗷地哭她,我认为这是不懂得天命的自然变化,所以我就止住了哭声."
在庄子将死的时候,他的弟子想要厚葬他.庄子制止他们说:"我拿天地当棺材,日月当宝壁,星辰当珍珠,万物做随葬的物品,难道我的葬品还不齐备吗 还有比这更好的吗 "弟子们说:"我们恐怕老鹰,乌鸦啄食您呀!"庄子说:"在地面上被老鹰,乌鸦吃,埋在地下给蝼蚁吃,夺了那个的食给这个吃,你们怎么那么偏心呀!"
像这类故事还有很多,这里就不再举了.以上这些记载不见得都是事实,而其中却体现了庄周的思想,性格和为人.他生活穷困,可是蔑视权贵,对高官厚禄不屑一顾,不进行辛辣的嘲讽.他认为人的生死是自然规律,因此生不足乐,死不足悲,人死不过是回到自然中间去,而且死比生更为安然舒适.这些正是他愤世以至厌世的思想的反映.
《庄子·逍遥游》
北冥(通"溟")有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也.怒而飞,其翼若垂(垂挂/边陲)天之云.是鸟也,海运(转动,"天下可运于掌上")则将徙於南冥.南冥者,天池也.《齐谐》者,志怪者也.《谐》之言曰:「鹏之徙於南冥也,水击三千里,抟(回旋上飞)扶摇(旋风)而上者九万里,去以六月息者也.」野马也,尘埃也,生物之以息相吹也.天之苍苍,其正色邪 其远而无所至极邪 其视下也,亦若是则已矣.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力.覆杯水於坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也.风之积也不厚,则其负大翼也无力.故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南.
蜩与学鸠笑之曰:「我决(xuè)起而飞,抢("以头抢地耳")榆枋而止,时则不至,而控於地而已矣,奚以之九万里而南为 」适莽苍者,三飡(同"餐")而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮.之(之子于归,宜其室家)二虫又何知!
小知("智")不及大知,小年不及大年.奚以知其然也 朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也.楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也.而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎!
汤之问棘也是已:(棘曰:「无极之外,复无极也.」穷发之北有冥海者,天池也.有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲.有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝(《荀子·劝学》:"假舟楫者,非能水也,而绝江河.")云气,负青天,然后图南,且适南冥也.斥鴳笑之曰:『彼且奚适也 我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也.而彼且奚适也 』)此小大之辩(通"辨")也.
故夫知效(授予 词义当为献,同"效忠"之"效")一官,行比(合 词义当为和顺,顺从.《诗经·大雅·皇矣》:"王此大邦,克顺克比.")一乡,德合一君而徵一国者,其自视也亦若此矣.而宋荣子犹然笑之.且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣.彼其於世未数数然也.虽然,犹有未树也.夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼於致福者,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名.

老子,庄子的确是智者~

http://baike.baidu.com/view/2760.htm

庄子的确是一位智者~

　 庄子（约前369年—前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城）人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
　　《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。
　　《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
　　庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。
　　虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
　　正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱得热烈，所以他才恨得彻底，他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。
　　庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
　　庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观；庄子认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。
　　他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生，他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义。
　　“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。
　　在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。
　　庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。
　　在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。
　　作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。
　　在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由“生命”的过程中，竭尽了最大的心力。
　　庄子在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家，又富于诗人的气质，在他的著作中，用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子的思想和想象具有着水一般的整体性。
　　庄子的文章结构，很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之辞汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。
　　庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
　　后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。
　　后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（724）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。

庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

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饶平县15345476701： 庄子简介35字 - ？
字习信利： 庄子,姓庄,名周,字子休(亦说子沐),宋国蒙人,先祖是宋国君主宋戴公.他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家.创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一.

饶平县15345476701： 庄子的个人资料 - ？
字习信利： 庄子(约前369年—前286年),汉族.名周,字子休(一说子沐),战国时代宋国蒙(今安徽省蒙城县,另一说河南省商丘市东北)人.著名思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派...

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字习信利： 庄子(约前369-前286),战国中期哲学家,庄氏,名周,字子休(一作子沐),汉族,宋国(今河南商丘)人.做过宋国地方漆园吏.庄子是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家.原系楚国公族,楚庄王后裔,后因乱迁至宋国蒙,是道家学说的主要创始人.与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子.代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”.

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字习信利： 庄子(约前369-前286),即庄周,中国著名的哲学家、思想家、文学家,字子休(一作子沐),汉族,战国中期宋国蒙(蒙又称萧蒙或小蒙,一说为今安徽蒙城,另说为今河南商丘)人.做过宋国地方漆园吏.庄子是我国先秦(战国)时期伟...

饶平县15345476701： 庄子的生平 - ？
字习信利： 庄子,姓庄,名周,字子休(亦说子沐),宋国蒙(今河南商丘)人. 他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家.创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一. 庄...

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字习信利： 庄子(约公元前369-约前286),名周,是战国中期宋国蒙地(今河南商丘市东北)人,大约生于公元前369年.庄子一生隐默无闻,却著述甚丰,作为道家思想的集大成者,他在中国哲学史、文学史以及各艺术领域都有极大的影响.老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头.

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字习信利： 庄子,约前369-前286著名哲学家,名周,宋国蒙(今安徽蒙城)人.做过蒙地方的漆园吏.家贫,曾借粟于监河候(官名),但拒绝了楚周王的厚币礼聘.他继承和发展老子“道法自然”的观点,认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所...

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字习信利： 庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家.战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县)人,是道家学说的主要创始人.

饶平县15345476701： 孔子、孟子、庄子的简介(详细一点) - ？
字习信利：[答案] 孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,汉族,鲁国陬邑(今中国山东省曲阜... 庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被道教奉为《南华经》),道家经典之一.《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇...

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字习信利： 1、任务简介:庄子(约前369年—前286年),庄氏,名周,字子休(一说子沐). 战国时期宋国蒙(今河南商丘东北)人.著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子哲学思想的继承者和发展者,先秦庄子学派的创始人....