孔子的简介和贡献

孔子的主要贡献~

1、道德思想
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。 德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础。
2、政治思想
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。
3、经济思想
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
4、教育思想
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
5、美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。

扩展资料：
后世对于孔子的纪念：
1、祭祀
西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。
2、孔庙
孔庙即孔子庙，是纪念祭祀孔子的祠庙建筑。在中国古代建筑类型中，堪称是最为突出的一种，是中国古代文化遗产中极其重要的组成部分。
3、孔林
孔林属中国重点文物保护单位，又称至圣林，孔林是孔子及其后裔的墓地。坐落于曲阜城北，占地3000余亩。它是中国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群和人工园林。
4、孔府
孔府位于曲阜城内，孔庙东侧，是孔子嫡长子孙的府第，即衍圣公府。洪武十年（1377年）始建，弘治十六年（1503年）重修拓广，道光十八年（1838年）扩修。光绪十一年（1885年）重建遭火焚的内宅七座楼房。
参考资料来源：百度百科-孔子

孔子的生平 孔子简介 孔子姓孔，名丘，号仲尼；他的父亲名叫叔梁纥，母亲姓颜名徵在。两人年纪相差很多。据说，叔梁纥娶颜徵在时，已是64岁的老人了。而孔子三岁时，父亲就死了。 为什麼孔子名丘号仲尼呢？据说，他母亲徵在为了想生儿子，曾在丘尼山上祷告上苍，后来生下孔子，她就给儿子取名为丘，号叫仲尼。另一个说法是：孔子头顶很大，中间凹下，形状像小山丘，所以取名为丘。 孔子家境贫穷，长大之后，在鲁国当差，管理仓库，后来做到「司空」。他身长九尺(古代的「尺」比现在的「尺」短许多)，人们都管他叫「长人」，以为他和别人不一样。 鲁哀公十四年（西元前 481年）春天，在大野打猎，叔武氏的车夫打死了一只野兽，他以为这是不吉利的预兆；孔子一看，说道：「这是麒麟。」鲁君才把它取回去。等到孔子看到麒麟之后，他知道到自己离死期不远了，於是叹了一口气，说道：「我的路走完了。」然后，对弟子们言道：「没有人知道我呀！」子贡问孔子：「为什麼老师说『没有人知道我』呢？」孔子答道：「我不埋怨上天，也不怪罪别人; 我在面学习，上面通达天命。知道我的是老天爷吗？」 有一天，孔子自言自语的说道：「罢了，罢了！一个君子就怕死了以后，后世的人们连他的名字都不知道；我的为政之道没能行得通，我怎麼才能够让后世知道我呢？」於是他根据历史的记载，著了春秋这本书，从上古鲁隐公开始，直到哀公十四年，一共包括十二代君主。主要依据鲁国的历代大事，对周朝表示亲善；文字写的很简短，可是事情讲得却很广博。以前，吴国、楚国的君主自称为「王」，可是春秋却贬称为「子」；当年践土之会，实际上是诸侯召会周朝天子，春秋为了避讳这件事，不说践土之会是诸侯们召周朝天子，而说「天王狩於河阳」。这样的例子，春秋写的很多；孔子站在他拥护周朝的立场，对於该批评或者责备的，他绝不放松；他这种做法可以使得后来想当国王的人有所警惕。所以历史家们说：「春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。」意思是；春秋这本书主持正义，如果这种精神被人接纳，那麼，天下造反的大臣和盗贼们都会害怕的。 过了一年，孔子的大弟子子路死了，孔子悲伤过度，也病倒了。子贡去看老师，孔子正扶著拐杖在门口散心，看见子贡来了，就说：「赐啊！你为什麼来的这麼晚呀？」说著，孔子就长叹一声，然后轻轻的唱道：「泰山坏了！梁柱断了，哲人（聪明智慧的人）完了！」唱完，眼泪流了下来，然后对子贡说道：「天下不走正道，紊乱太久太久了。没有人相信我的话。夏朝的人葬在东边，周人葬在西面，殷人葬在两柱的中间。昨天晚上我梦见我坐在两柱之间被人祭奠，我该是殷人吧！」七天之后，孔子死了，享寿七十三岁;那年正是鲁哀公十六年（西元前479年）。孔子葬在鲁城以北泗水北边，弟子们都穿孝三年，三年之后，大家纷纷握手告别，只有子贡留在墓地，又守了三年孝，然后才离开。 弟子们和鲁人有一百多家都在孔子墓附近住下，他们管这一代叫孔里。鲁人每年都按时祭祀孔墓，世世相传，从不间断。读书人和学者们也到孔墓去讲学或举行会谈。孔墓占地一顷，孔子当年居住的地方，后人把它改修成庙宇，里面陈列著孔子的衣冠、琴、书和车（这就是后来的孔庙）。崇拜或敬仰孔子的人都到那里祭祀，世世代代，直到今天。 孔子之为人 孔子对乡亲邻里们非常和善，对宗庙（祖先祠堂）和朝廷非常尊敬谨慎，和大官谈话的时候，态度非常端正，和小官讲话的时候，态度非常温和。吃饭的时候，孔子也有讲究：鱼肉不新鲜，或者肉切的不对，他不吃；如果座位没有摆正，他不会坐下；如果一个家中有丧事的人坐在他的旁边，那麼孔子总是吃不饱的。如果有一天，听见有人哭，孔子就不会唱歌或弹琴。看见一个瞎子或者带孝的人，哪怕是个小孩子，孔子的脸色也会改变的。孔子说过：「三个人一同走路，其中一个人可以当我的老师（就是说一个人总有优点，我可以学习）。」 孔子最忧虑的有四样事：一是品德不修养，二是学问不讲求，三是仁义不模仿，四是坏事不悔改。换句话说，一个人必须培养自己的品德，必须学习知识，必须和仁人义士站在一边，而且必须改过自新。 有四样事，孔子绝对不讲，就是；怪(怪事)、力(暴力)、乱(叛乱)、神(鬼神);因为这四样对教化(教育感化)的工作毫无帮助。 周游列国 孔子是鲁国（今山东济南一带）人，他曾离开家乡到邻邦齐国，因为没有找到工作，又到宋国，被人赶出来，后来困在陈国和蔡国之间，最后，没法子，只好又回鲁国。 鲁昭公二十年（西元前 522年），孔子三十岁。那年齐景公和晏婴来鲁国访问，景公问孔子：「当年秦国地方又小，又偏僻，可是秦穆公居然称霸，请问是什麼缘故？」孔子回答说：「秦国虽然很小，可是志气很大；地方虽然偏僻，可是所作所为都很正常。尤其是秦穆公能用百里奚，任命他为大夫，和他交谈三天之后，就让百里奚处理朝政，帮他办理国家大事；他能这样用人，怎麼能不称王称霸呢？」景公听完，非常高兴。 孔子35岁那年，鲁国发生内战，孔子就跑到齐国去。在齐国，他和齐国的太师谈论音乐，听到韶音，非常感兴趣，於是就从齐太师学习韶音，因为他太入迷了，所以在三个月中他吃饭的时候，连肉的滋味都不知道了。 齐景公向孔子请教行事为人的道理，孔子回答了八个字：「君君、臣臣、父父、子子。」（意思是：当君主的像君主，为臣子的像臣子，做父亲的就应当像父亲，做儿子的就应当像做儿子。也就是说：做什麼像什麼，认清自己的身份和地位，这样才是做事为人之道。）景公听了拍掌大笑，说道：「太对，太好了！说真的，要是君王不像君王，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然仓库中有的是粮食，我怕我得不到手中来餵我自己呀！」（意思是：做人不守本分，国家社会秩序就乱了；这样一来，管理仓库的人也不遵守自己的身份地位办事，国君也就得不到粮食来养活自己了。） 一天，景公又向孔子求教，孔子说：「行政的秘诀就是节约。」景公听了大喜，想把尼溪的田地封给孔子，晏婴劝景公不要这样做，景公只好打消原意。后来，齐国大夫要杀害孔子，孔子才逃回鲁国。 孔子四十二岁那年（西元前 510年），鲁昭公死了，鲁定公即位。同一年，吴国讨伐越国，攻下会稽（越国的国都）。吴国曾派人去拜见孔子，来人和孔子谈话之后，对孔子非常佩服，他以为孔子是一位圣人。后来，鲁定公任命孔子作中都的长官，一年之后，西方的诸侯都学孔子的做法。於是，孔子从中都宰升为司空，再由司空生为大司寇。定公十年（公元前 500年），鲁国和齐国建立友善关系，齐景公约鲁定公在夹谷相会。孔子当时代理宰相事务，他向定公建议说：「我听人说，文的事情必须有武的设备，武的事情也必须有文的设备；这次大王去会见齐景公，应该有官员随从，并且应该带著左右两名司马。」定公接受了孔子的建议，派了左右司马保护同行。在会上，齐景公三番二次打算威胁定公，可是都被孔子识破，景公不但没有成功，反而被孔子的智慧吓到；景公回国后，埋怨大臣们，为什麼不用君子之道辅佐他，反而用野蛮无礼的手段教他，使他得罪了鲁定公。为了向定公表示歉意，景公把以前侵占鲁国的田地都归还给鲁国，於是两国才言归於好。 孔子五十六岁那年，定公命令孔子以大司马的官衔代理宰相职务，孔子接受了这项任命，脸上现出欢喜的笑容；他的弟子看见，都不相信，就问孔子：「老师曾对我们说过：『君子知道大祸临头，却一点也不害怕；知道喜事临门，也不表示欢喜。』老师今天面带喜色，是什麼缘故呢？」孔子知道弟子们在质问他，於是微微一笑，对他们解释，说道：「我的确说过这两句话，可是我没说过，我之所以面带喜色，是因为我被任命代理宰相职务，这会让我的弟子们感到光荣啊！」 孔子代理宰相三个月，把鲁国治理的井井有条，真是「男女有别」、「路不拾遗」（男人女人走在路上，毫不混杂；路上有人丢了东西，也没有人捡起来当作自己的）。齐国的人知道了，都害怕起来。他们以为孔子把鲁国治理强了，鲁国一定会称霸，要是这样的话，齐国是近邻，一定会被鲁国侵占或吞并。其国都一个大夫叫黎鉏的就向齐景公建议，不如早点想个法子阻止鲁国称霸。「什麼法子最好呢？」黎鉏说：「有办法。」他挑选了八十名美女，都穿著华丽的衣服，奏著康乐（康是舞曲的名字），坐在三十四辆华美的车上，每辆车都用四匹马拉著，直奔鲁国国都的南门。鲁国的季桓子知道了，就穿上便服偷偷的去观察这些歌女，他看了三次之后，非常满意，於是劝鲁君也去观赏这批美女的演奏；鲁定公围著这群歌女看了一整天，把朝中的政事都忘记了。 孔子的弟子子路知道了，叹了一口气，对孔子说道：「老师可以离去了。」孔子有些犹豫不决，对子路说：「鲁君就要去郊外祭祀，如果他把祭肉分给大夫们，我可以考虑不离开他。」果然不出所料，季桓子接受了齐国赠送的女乐，三天不理朝中政务，鲁君去郊外祭祀，也没有把祭肉分给大夫们；孔子看到这种情形，知道大势已去，於是，离开鲁国，云游各国而去。 孔子离开鲁国，先到卫国；卫灵公问孔子：「你在鲁国的俸禄有多少？」孔子回答：「每年六万石粮食。」於是卫国也给他六万石。（六万石也许太多，也许是六万斗，合当时的两千石；周朝的斗升斤两都小。）孔子在卫国住了十个月，有人说他的坏话，孔子怕卫君加罪於他，就离开卫国。 孔子想去陈国，路上经过匡城。弟子颜渊用手杖指著城墙上的破洞对孔子说道：「当年，我就是从这城墙的缺口进来的。」孔子长得像阳虎，阳虎曾欺负匡人，匡人以为阳虎又来了，就把孔子围住，整整围了五天之久；子路击剑作歌，孔子也随著唱，歌声非常悲哀；匡人听了也很感动，才知道孔子不是阳虎，大家纷纷散去，孔子才脱险。 孔子经过蒲城，住了一个月，又回到卫国。卫灵公有一位夫人叫南子，知道孔子来了，就打发人去见孔子，对他说：「四方的君子想和我家国君交朋友，必定先来见我，我喜欢见你。」孔子先推辞不去，可是在考虑一下，不得已，只好去见南子。南子在纱帐后面坐著，孔子进门，向北面鞠躬行礼，南子也在帐后答礼，身上带的玉佩叮叮当当的响个不停。子路知道了，不太高兴；孔子对子路解释说：「我不愿意做的事情，连老天爷也讨厌！」 孔子在卫国住了一个多月，有一回，为灵公和夫人南子同车而行，有宦官陪著，却让孔子坐在后面一辆车上，招摇过市；孔子很不高兴的对弟子们说：「我从来没有见过一位好德又又好色的人！」於是离开卫国，到曹国去。那一年（西元前 495年），鲁定公死了。 孔子经过曹国，没有停留，直到宋国。有一天，在一棵大树底下，孔子交弟子们演习各种礼节，宋国的司马桓魋想杀孔子，他就派人先把那棵大树拔去；孔子只好走掉。弟子们有点害怕，劝老师快些离开，孔子很镇定的说：「老天爷赐给我品德，桓魋能对我怎麼样呢？」 孔子到陈国去，和弟子们走散了，孔子一个人站在城的东门下；有人看见他，就告诉了他的弟子子贡说：「我看见东门底下站著一个人，脖子像皋陶（当年帮大禹治水的人），肩膀长得像子产（郑国大夫），可是从腰到脚，还比禹矮三寸，样子可怜巴巴的就像一条没有家的狗一样。」子贡找到了孔子，就把那个人对他讲的话一五一十的告诉孔子；孔子听了，微微一笑，说道：「我的长相是小事，可是说我向一条无家可归的狗，太对啦！一点也不错。」 孔子又到陈国，住在一个朋友家里。一年之后，吴王夫差攻打陈国，得了三座城；又战败越王句践，得到越国国都会稽。孔子在陈国住了三年，不幸，陈国常常被人攻打，晋国和楚国为了争强，而攻打陈国，吴国也不断的侵犯陈国；孔子看情势不对，就对弟子说：「咱们回家吧！」於是，带著弟子们离开陈国。 孔子路过蒲，蒲人把他扣留，幸亏弟子公良儒勇力过人，保护孔子脱离危险；孔子又回到了卫国。这时，卫灵公年纪老了，不太管政务，他不再用孔子帮忙。孔子叹了一口气，自言自语的说道：「如果有人用我，一年之内，我就可以实行我的政教，三年就可以完成。」但他仍不得重用，只好离开卫国。他想去赵国，走到黄河边，听到赵国的两个贤人被赵简子杀死；心想，自己到了赵国，也不会被赵简子聘用，没法子，只好再回到卫国。 卫灵公听说孔子又来了，就向孔子请教兵法战略；孔子回答说道：「祭祀之类的事情，我懂得一点；可是兵法战术，我是一窍不通。」有一天，他又邀孔子谈话，正巧，空中一排大雁飞过，卫灵公抬起头来看那排大雁，对孔子的讲话置之不理；孔子失望极了，就离开卫国，再到陈国去了。那一年（西元前493年），卫灵公死了；孙子辄继位，他就是卫出公。 同年秋天，鲁国的季桓子病重，他知道自己就快死了，把儿子康子叫到身边，嘱咐他：「鲁国可以成为强国，可以我得罪了孔子；我死以后，你一定会辅佐鲁君，你要是辅佐鲁君，一定把孔子召回来，帮你的忙。」果然，没有几天，季桓子死了，儿子康子继续父亲的工作，他想请孔子回来协助他治理鲁国的政务，可是一个叫公之鱼的提醒他说道：「当年用孔子，没有自始而终，诸侯都笑我们不能用人；现在再用他，要是还不能用到他死为止，我们还会被别人耻笑的。」「那麼，我们用什麼人才好呢？」康子问，公之鱼回答说道：「可以召用孔子的弟子冉求。」果然，季康子派人去召冉求，冉求向老师告辞，还没走以前，孔子对其他的弟子说：「鲁国召冉求回国，不是小用他，而会大大的用他。」 冉求走后第二年，孔子从陈国走到蔡国，住了一年，又从蔡国走到叶国，没多久，又离开叶国回到蔡国。在路上，遇见长沮、桀溺两个人在那儿耕田，孔子以为两人是隐居的贤德之士，就打发子路去问路，长沮问子路：「那个坐在车上的事什麼人？」子路答道：「是孔丘。」「是鲁国的孔丘吗？」子路答道：「正是。」「他应该认识路的。」桀溺问子路：「那你是谁呢？」「我叫仲田。」子路回答。「你是孔丘的弟子吗？」「是。」 桀溺说道：「周游列国的人到处都是，可是谁能改变这混乱的局面呢？」於是不再理子路，低下头去，继续耕田。子路回到孔子身边，把这些话都告诉孔子。孔子叹了一口气，慢慢说道：「我怎麼可以和鸟兽同在一起啊！如果天下太平，我就犯不著改变它了。」 又有一天，子路碰到一个背著草筐的老人，就问他：「你看见我的老师了吗？」老人没有回答，反问子路：「一个人手脚不劳动，五谷杂粮也分不出来，谁是你老师啊？」说完话，老人把手杖扔在地上，开始耕种起来。子路回来把这话告诉了孔子，孔子说：「这老人一定是位隐士。」在同子路回去找这位老人的时候，老人早就不见了。 孔子在蔡国住了三年，正赶上吴国攻打陈国，楚国派兵去救陈国，军队驻扎在城父。听说孔子正留在陈国和蔡国之间，楚国就派人去聘请孔子，孔子想去楚国还礼。陈、蔡两国的大夫们知道了，就具在一起商量对策；他们都同意孔子是个贤人，他的一言一行都刺中诸侯的要害；他虽然留在陈、蔡两国之间，可是两国大夫们所作所为都不合孔子的心意。现在，楚国来聘请孔子，若是孔子真的受楚国重用，那麼陈、蔡两国主持朝政的大夫们就受威胁了。他们想到这里，就派人把孔子包围在旷野之内。过了几天，孔子带的乾粮都吃完了，跟随他的人大多病倒了，连站都站不起来。可是，孔子却毫不在意的照样给弟子们讲解经书。大弟子子路愁眉苦脸的问老师：「难道说，君子也有穷困潦倒的时候吗？」孔子慢条斯理的回答说：「君子应该是穷人，可是小人们要是穷了的话，那他们就会无恶不作了。」 孔子看到弟子们都闷闷不乐，就先把子路叫过来，问他：「诗经上有一句话『匪兕匪虎，率彼旷野。』（意思是：既不是犀牛，也不是老虎，可是都跑到旷野之中）我的道理是错误的吗？为什麼我落到这般田地呢？」子路答道：「人们不信我们，难道他们以为我们还不够仁爱吗？人们不让我们通行，难道他们以为我们还不够聪明吗？」孔子说道：「真的是这样的吗？如果一个有仁爱之心的人，都希望别人信他，这样说起来，我们还能有伯夷、叔齐（周代的贤者，他们不愿为武王效命，宁愿恶死在首阳山上）这样的人吗？如果一个聪明的人，让他的事都行得通的话，那麼我们还有王子比干（他为纣王剖心而死）这样的人吗？」 子路走出去，子贡走进来，孔子又把他方才问子路的话说了一遍，子贡答道：「老师的道理非常伟大，因此，天下容不下老师。」孔子就对子贡说道：「一个能干的农夫会种田，可是他不一定会收获；一个能干的工匠纵然手很巧，可是他不顺从所有人的心意；一个君子能修养他的品德，顺理成章，有条有理，但是不一定能让天下所有的人都接受。现在呢？你不尽力修养你的品德，而让别人接受，赐啊！你的志向不是越来越远了吗？」 子贡出去，颜回进来，孔子再用同样的话问颜回，颜回答道：「老师，您的道理太伟大，所以天下容不得。虽然如此，老师把它推广实行出来，天下容不下也没有多大关系。正是因为天下容不得，才能证明您是君子。弟子我没有修养我的品德，我感到很惭愧。然而，您的道德文章全都修养好了，而却不能受诸侯的重用，这是他们这些诸侯的羞耻。所以,容不下正可以认清你是位君子。」孔子一听，哈哈大笑，对颜回说道：「颜家真难得有你这个好儿子！要是你有钱的话，我愿意为你管钱。」孔子派子贡到楚国去，楚昭王领了大兵去迎接孔子，孔子才脱了险。 楚昭王打算把书社（古时二十五家是一「里」，每一「里」有「社」，「书社」就是把社里的人登记在簿子上）的地区七百里封赠给孔子，楚国会尹（官名）子西不同意，对昭王说道：「诸侯派遣的使臣有像子贡的吗？」「没有。」 「各国的宰相有像颜回的吗？」 「没有。」 「各国诸侯的大将有像子路的吗？」 「没有。」 「那麼，各国的官吏中有像宰予（孔子的另一个弟子）的吗？」 「没有。」 於是子西接著说道：「楚国祖先是周朝分封的，当初叫做『子男』，土地不过五十里。现在，孔丘讲述三皇五帝的制度，称赞周公、召公的事业，如果大王用他，楚国怎麼能够世世代代拥有几千里方圆的土地？当初文王在丰，武王在镐，拥有土地不过百里，可是居然称王天下。如果孔丘得到这块封地，有贤明的弟子辅佐，恐怕这不是楚国之福阿！」昭王听了这一番话，方才做罢，没有把土地分封给孔子。当年秋天，楚昭王就死在城父。 楚国的一个狂人叫接舆，有一次，他碰见孔子，他就唱起歌来：「凤啊！凤啊！你的德行为什麼这样衰退啊！过去的说你也没用了，可是未来的还可以让你停止啊！没希望了，一切都完了！现在搞政治的人都很危险呀！」孔子听见，正想下车和他谈话，可是接舆很快的走远了，孔子没能和他交谈。於是，孔子离开楚国，又回到卫国去，那一年，孔子六十三岁了，正是鲁哀公六年（西元前489年）。 卫国的君主希望能够聘请孔子帮他处理政务，子路就问老师：「卫君打算请您帮他办事，请问：您要做的第一件事是什麼呢？」孔子回答道：「我要把名义弄正确。」子路说道：「这是真的吗？您说的恐怕离是时太远了，您怎麼能够把名义弄正确呢？」孔子说道：「唉！由啊！你未免太糊涂了。要是名义弄不清楚，那麼说话就说不通；话说不通，事情就办不成，事情办不成，礼乐（礼仪和音乐）就没法发达；礼乐不发达，刑罚就会乱用；刑罚乱用，百姓就不知道怎麼做才行。一个君子办事必得有个名堂，说出话来就 能办得到。君子对他们说的话不能够随随便便。」 鲁哀公问孔子治国的方针，孔子回答说：「一个国王要想把国家治好，他必须选择朝中的大臣。」 季康子问孔子怎样才能把国家治好，孔子答道：「选用正直的人，把邪枉废掉；这样，人们就信服你了。」季康子很怕有人抢或偷他的东西，孔子就告诉他：「如果你自己都不喜欢的东西，你送给别人，别人也不会偷你的。」可惜的是，鲁国不能任用孔子，孔子也就不再想做官了。 孔子之贡献 孔子的时代，周朝已经很衰弱了，礼(礼记)乐(乐经)诗(诗经)书(书经)慢慢的都废弃不用了；於是孔子就尽力把三代的礼仪恢复，并且为书经作序文，从上古唐、虞时期一直写到秦穆公时代，把历代发生的事编成次序。 古时候，诗经有三千篇，到了孔子，他把重复的删去，而把可以用在礼义上的都采取出来，从最古的契和后稷，中间经过殷、周极盛时代，直到幽王、厉王时期所缺少的，他都重新整理过。因此，他说：「关雎是国风的起头，鹿鸣是小雅的开始，文王是大雅的头一篇，清庙是颂的开端。诗经共有 305篇，每一篇，孔子都用琴伴奏唱出来，为的是让这些合乎韶武雅颂（都是正当音乐的名字）的标准；从此以后，「礼」和「乐」都得到正确的整理称述，这样「王道」才可以完备，而六艺（就是「礼」、「乐」、「射」、「御」、「书」、「数」，也就是「礼仪」、「音乐」、「射箭」、「驾车」、「书法」和「算术」六项科目，就是孔子教导弟子们学习的六门技艺）才能完成。 孔子到了晚年很喜欢易经（五经之一，五经就是诗经、书经、礼记、易经、和春秋），并且为易经写了十篇解释的文章（十翼），他曾对弟子们说：「如果我在多活几年，那麼，我对易经就懂得更多了。」 孔子之教学 孔子教弟子诗书礼乐，弟子有三千人，能够通达六艺（六种学科：礼乐射御书数）的只有七十二人。孔子不但教弟子读书和学习技术，并且注重他们的品格修养，他用四个字来教育弟子：文（斯文，不许粗鲁）、行（品行）、信（让人信赖、言而有信）。孔子警告弟子们，思想行为方面必须注意四点：（一）不许任意任性；（二）不许坚持己见，人家赞成也好，不赞成也没有关系；（三）不许固执，凡是可以做也行，不做也行；（四）不许以自我为中心，要遵从真道，不要自我表现。 孔子还嘱咐弟子们有三件事必须小心谨慎：（一）不要和别人比；（二）不要和别人打架；（三）不要轻举妄动。 孔子很少谈到「利」（就是谋利、赚钱）、「命」（天命）和「仁」（仁爱）这三个题目，主要的原因就是：很少人能够做到，因此，孔子也就不常提了。 时人对孔子的看法 子贡曾经说过；「我们老师的文章，我们常常听到，可是我们从来没有听到过老师讲『天道』、『性命』(就是『天』、『命』)这一类的事情。」 颜渊也曾很感慨的说过；「我仰面看他，越看越高，高得简直看不见。我钻研他的学问，越钻越坚硬，简直钻不透。我才看见他在前面，忽然间他又出现在我的后面。老师有条有理的劝导我们学习上进; 用文章教育我，用礼节管束我，我想不学也办不到。他尽量帮助我发挥我的才能，我彷佛可以站起来了，可是还赶不上他的伟大。」 住在达巷里的街坊邻人们都称赞孔子，异口同声的说道；「孔子真伟大啊!他的学问这样渊博，只是没有成名而已。」 孔子听说这件事，便自言自语；「我懂得什麼呀？是驾车呢？还是射箭呢？我驾车吧！」他的弟子子牢说道；「老师曾说过：『我因为不在朝廷做官，所以我才能得到很多的技艺。』」

孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄语：Конфуций.兄弟排行第二,所以也有人称之为孔老二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

孔子主要成就：
1、道德思想
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
2、政治思想
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。
3、经济思想
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。
4、教育思想
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（西元公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。
5、美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。
6、史学思想
孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”(《为政》)，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。
孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”(《为政》)，周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。
7、旅游观念
孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。也就是说，孔子在游中问学教学，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道传道。他的旅游行为与修学、入仕是分不开的。孔子的旅游思想可大致概括如下：
孔子的远游观和近游观：
孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣。”意思是君子不要留恋故土，应该通过游学四方来增长见识，实现远大的理想和抱负。由此可知，孔子“重游”，反对“怀居”、“怀土”等心理和行为，甚而把贪恋安居、留恋故土作为君子与小人的分野标志。但是孔子也说：“父母在，不远游，游必有方”，明确表达了他提倡近游的思想。“父母在，不远游”也是儒家提倡推行孝道、侍奉双亲、注重人伦思想的体现。
那么孔子既“重游”，又反对“远游”、提倡“近游”，岂不是自相矛盾？实则非也。孔子的近游观和远游观并不矛盾，而是对立统一的，类似于“鱼和熊掌”的关系。远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”、报效国家与侍奉双亲的对立统一。孔子虽然提倡“近游”，但也不一味地排斥远游，虽然主张推行孝道，但更主张“治国平天下”。到底适宜远游还是近游，取舍标准就是是否“有方”。事实上，跟从孔子周游列国14年的弟子中就有不少双亲健在者。孔子反对的只是无正当目的却超出合理程度的“远游”。
孔子注重文化之旅、自然之游，倡导“山水比德观”：
孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。据史书记载：“孔子曾西入周室，问礼于老聃，学乐于苌弘，观帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外，孔子访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，学之，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子行游四方中学习、欣赏古代的礼乐文明，这其实就是现在所说的文化旅游。
除了提倡听乐观礼的文化之旅，孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观，孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把自然山水人格化。
孔子主张旅游要健康有度，反对佚游：
孔子曾说：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”也就是说，以骄傲为乐，以到处游玩、游手好闲为乐，以大小宴为乐，都是有害的快乐。可见，孔子反对游手好闲、放荡游乐、毫无节制的游玩等佚游行为。他认为佚游超出个人身心承受能力与社会礼制许可，佚游带来的快乐是暂时的、局限的，而且会给自己带来很大的损害。
8、人生观念：
◎发愤忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
◎安贫乐道
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
◎学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
◎直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
◎与人为善
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
9、专著作品
《六经》
古人认为孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》十翼，或称易传），撰《春秋》。
诗歌
《去鲁歌》、《蟪蛄歌》、《龟山操》、《盘操》、《猗兰操》、《将归操》、《获麟歌》。这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

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