无明不觉生三细。境界为缘长六粗。三细是什么？

佛在《大乘起信论》中说:"无明不觉生三细,境界为缘长六粗".说的是宇宙的形成,起于一个微粒。~

你之所以会有如此想法，正说明，你不知道如来在说什么，为什么你不知道呢？
譬如你看电视剧，人家从第一集开始看，你却从第10集开始看，那自然你就看不懂。

你要知道，《起信论》却有此说，但全部发挥在《楞严经》里。

我们试来看看，楞严经的说法顺序：

从卷四开始，依次是：

一、审除细惑、开示三如来藏
二、陈述二深疑
1、如来藏本净，为何有为迁流
2、五大如何周遍圆融

三、如来次第除疑
1﹒审明其惑
2﹒无明不觉生三细
3﹒境界为缘长六粗
4﹒世界相续
5﹒众生相续
6﹒业果相续
7﹒富楼那执因疑果
四、开示三如来藏
1﹒空如来藏——一切皆非
2﹒不空如来藏——一切皆即
3﹒空不空如来藏——皆非皆即、离非离即
五、诸妄之因
1﹒又起疑惑：实觉妙明，何因起妄？
2﹒有因非妄，妄即无因 (无因故妄)
3﹒顿歇即菩提
六、阿难起疑
1﹒未解佛语而执因缘
2﹒三狂缘断，即菩提心
3﹒因缘自然皆是戏论
4﹒斥离戏论，勤修无漏
七、捐舍小乘、入佛知见

凭你那句“宇宙还没有形成,哪有我们”就知道，你根本没有知道佛所说的本如来藏，妙真如性。
楞严经前3卷的内容缺失，第4卷的内容不完整，因此，你仅仅只看了一句“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”你就不能懂。

另外，无论是《大乘起信论》还是《楞严经》都是大经，大论。有系统学佛者，至少5年以上，且对于唯识宗的内容也必须要懂（至少学过百法明门论和唯识三十论颂），否则绝不会明白三细是什么。

推荐，看成观法师的《百法明门论讲解》和《唯识三十论颂义贯讲解》讲座。然后再看他的《楞严经义贯》书籍或讲座，再看慧律法师的《楞严经》讲座系列。

此，绝非初学可以领会。建议多看慧律法师，成观法师的书籍，讲座，慢慢一步步来。
虽然看起来很复杂，但是只要有心，就总有懂得一天。

在此，再选用成观法师的《楞严经义贯》对于“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”和你解释一下，至于能看懂多少，就看你自己到什么程度了。

无明不觉生三细
【“觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。”】
【注释】
“觉非所明，因明立所”：真觉非所明之境，但因起心欲加明于觉体上，因而反将本觉立为所欲明之境。这是第一度颠倒，也就是《起信论》中所说的三细的第一细，无明业相。
“所既妄立，生汝妄能”：“所”，所明之境，亦即第八识之“相分”。“能”，能见，亦即第八识之见分。所明之境既已妄立，于是便生出你的妄能，即能见分。这就是三细的第二细，“转相”，以其为转第八识之本有明觉成为妄觉（即见分）。
“无同异中，炽然成异”：“异”，有殊异的境界相，即世界之相，亦即无情之器世间。此言，于是在第八识中本无同异之中，炽然而成有殊异的无情器世间相。此即三细的第三细，亦即“现相”，或“境界妄现相”。
“异彼所异，因异立同”：“同”，即同相，亦即虚空之相，以虚空无差异（各处都一样），故称同相。此言，异于彼炽然所成之异相境界，因为相对于“异相”之种种境界，进而立了“同相”的虚空。换言之，即若已经立了“异相”（境界相），有异就有同，因此就又立了“同相”（虚空相）。
“同异发明，因此复立无同无异”：“无同无异”之相；指众生之相：因为众生之形貌各异，故称“无同”；然其知觉本同，故称“无异”，所以“无同无异相”即代表有情之众生界。此句言，同与异又互相展（辗）转发明，因此又立了无同无异相的众生界相。易言之，既已立能所（相分、见分），又立了世界与虚空，现在所缺的就只剩众生界还未立，于是又从同异相中，展转立出众生相。
【义贯】
真“觉”并“非”是“所明”之境，但以“因”无明妄动、起心欲加“明”于觉体上，因而反将本觉“立”为“所”欲明之境（此即第一细之业相——相分）。“所”欲明之境“既”已“妄立”，于是便“生”出“汝”之“妄能”（此即第二细之转相——见分）。因此于第八识本“无同异”之相“中”，令“炽然”现“成”有殊“异”之世界相（此即第三细现相——境界妄现）。于是又为了“异”于“彼”炽然“所”成之殊“异”境界相，“因”相对于有种种差“异”的器世界相而“立同”相之虚空；接着，“同”相之空与“异”相之世界又辗转互相“发明”彰显，“因此复立无同无异”（非同非异）之众生相。
【诠论】
在这一段经文中，如来开始回答富楼那，于如来藏清净本然中，为何会有众生、国土；而且，即使有众生、国土，这些众生国土还是如来藏自心所现，所以其体还是毕竟清净的；只是众生迷之又迷，复生贪染，故令其妄有染污，此妄又复累劫积习，于是非染成染，染之又染，故积重难返，所以累劫现于自心现量中轮转不息、不能自悟，不能自出。
此节所示，为众生之第一重迷，《起信论》中把它称为“无明生三细”。所谓“三细”，为于如来藏清净法体中，依无明力，起一念妄动，欲有所见，于是转第八识为阿赖耶，而成立“相分”（相分即所见相）；这就是三细中的第一细“业相”，或称无明业相。有“所”就有“能”，现在既已有了所见的“相分”，于是又一转，再成立能见之“见分”，这就是第二细的“转相”（义为转清净之心体为有能见分。）有能见、所见之“见、相”二分以后，于是又一转，而成立异相、同相、非同非异之世界、虚空与众生相，此即是第三细之“境界妄现相”，简称“现相”。所以本经下面有偈说：“迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。”这都是从真起妄，而妄有之虚空、世界、及众生，实皆自心现量。又，此处的虚空、世界、与众生，都指的是细境，那么与粗境有何差别呢？这些细境，只在本识中结暗为色，即根身、器界与种子三类的“性境”，作为粗境之胚胎而已。依此细境之胚胎，再长养出六种粗境，所以《起信论》称之为“境界为缘长六粗”，即是此义。《起信论》所示者，可与本经对照发明。


3． 境界为缘长六粗
【“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。”】
【注释】
“如是扰乱”：“如是”指上面所说异、同、无同无异及其所衍生的三细相等，如是等诸法在原本寂静的心体中自生扰乱。
“相待生劳”：原本的心体是一相寂静，本无对待，然而一起同异之相后，即炽然而成有对待之二法。此等二法互相对待、相对、相抗，有如敌体，因此待久即生劳相。此“劳”者，虑也。以虑故劳。这就是第七识，俱生法执。以第七末那之性为恒审思量，恒审思量即是劳虑也。《起信论》将此劳虑相称为第一粗相的“智相”，因俱生法执依审思劳虑而分别诸法，妄为有智，故称智相。
“劳久发尘”：“发尘”，为引发依尘分别之第六识。“劳久”，为劳虑持续久了，《起信论》名此为“相续相”，是六粗中的第二粗，这是分别法执。“发尘”为第三粗的“执取相”，因为第六识周遍计著，执我我所，所以是执取相，属于俱生我执。
“自相浑浊”：这是第六识心，又更进一步，于前面的颠倒执著的我、我所相上，更立假名言相，又循名取实，因此令心水更加浑浊。这也就是《起信论》所说的第四粗，计名字相，属于分别我执。
“由是引起尘劳烦恼”：“由是”，有两个意义，一指远因，一指近因。远因指从一开始的无明所起之“三细、四粗”，一念生迷，由真起妄，迷上加迷，妄上加妄，重重叠叠之因。近因则指前面的计名字相。“尘劳”，即是烦恼。以诸尘可令心劳累，故是烦恼。又，尘劳可作为譬喻，以喻烦恼如尘、如劳。如尘之多无量，如尘之能染、能覆本心。如劳，则如劳役，役使其心令之劳累；亦如劳役，无尽地驱使，令不得脱。故称烦恼如尘如劳。若起烦恼尘劳，即《起信论》所说之“起业相”，这是第五粗。
“起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法”：这就是说佛终于正面答复富楼那的问题：“云何忽生山河大地，诸有为相？”这一切有为相，就是这样，由于自心一念迷，于是一切就好象无端忽然生起一样。就好象人于睡时作梦一样，梦境亦是犹如无端忽然生起，你要那梦境消失，唯一的办法，就是唤醒他。你若问为什么会有梦中那些境界呢？答案即是：因为你作梦呀！而那些境界从那里来的呢？你自己制造的呀！故有言：“人生一大梦”，乃至“三界一大梦”——于此大梦、小梦中，梦中人自造境、自受用，但一心造，故无别法——然而世人却偏爱作梦，认为作梦是好的，梦是美的，乃至将遥不可期的事美名之为“寻梦”。然此大梦何时醒呢？——书归正传。这“起为世界”到“真有为法”，即是《起信论》所说的“业系若相”，为第六粗。由于上面的起业相，于是犹如忽然生起世界、虚空、及众生，依报、正报于焉具足在自心妄现，一至于此，则“业”已成就，系缚已难免，若亦难脱，如是循环往复，于幻化相中，枉受如幻大苦，如梦中人，虚受惊吓、劳累。然梦境非无、亦非有，但一心成。
【义贯】
“如是”同异等诸法于心体中自生“扰乱”，互“相”对“待”而转“生劳”虑之第七识（俱生法执）。“劳”虑既“久”（分别法执）即引“发”依“尘”分别之第六识（俱生我执），计我我所，更而假立名言，循名取实，“自相浑浊”其心水（起分别我执），“由是引起”根本之“尘劳烦恼”（第五粗、起业相）；于是犹如忽然而“起”，有相之处即成“为世界”山河大地，“静”而无相之处即“成虚空”；“虚空”即“为同”相，器“世界”则“为异”相，而“彼无同”亦无“异”之相即是诸众生，因而世间之“真有为法”于焉完全显现。
【诠论】
此节经文即《起信论》所说的“境界为缘长六粗”；历来诸家注释此节经文，皆配合《起信论》之三细、六粗而究论，唯澫益大师虽独排众论，但终不能“免俗”，亦依而申论之。余意以为，此二经若配合起来探讨，对于多闻、审问之人，于此甚深法相之理解，则有所裨益，更能深入且触类旁通。为方便初学，兹将三细、六粗表列于上：

　　经典很难，要有耐心才是勇者。
　　请看《楞严经》宣化上人讲 第四卷
　　原文：无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。
　　译文：此即一念无明生三细，三种最微细惑，不容易觉察。
　　“无同异中”：上文说“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明亦即业相。第一种微细惑，以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。空是同相，界是异相。即是说，在还没有空之同相和界之异相的时候。
　　“炽然成异”：因妄能是转相见分（即第二细惑），既有见分而诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但业相只是一晦昧之空，无一物可见。而见分定欲见之，见之既久就出现境界相第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。这和瞪久发劳而见空华一样。炽：即火光炽盛貌，如在黑暗中，火光炽盛显现，境界相即异相。
　　“异彼所异”：第一异字是虚字，就是不同，第二异字是实字，即异相之境。即是说对和它不同的炽然所成的境界相。
　　“因异立同”：因对异相之境界，又立同相之虚空，即依能见故，而妄生虚空和世界。
　　同异发明”：虚空是同相，世界是异相。一同一异，互相发明，就成众生界。
　　“因此复立，无同无异”：众生之境不同，众生形貌各异故说无同，但众生知觉本同，故说无异。
　　--------------------------------------------------
　　原文：如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。
　　译文：前面已明一念不觉生三细，即业相、转相、现相。以下解释境界为缘长六粗。什么叫六粗相？
　　（一）智相：属俱生法执，即与生俱来有分别能力，这不是究竟智，只是智之形相。
　　（二）相续相：属分别法执，时时思量，相续不断。
　　（三）执取相：属俱生我执，周遍计度，计我我所。
　　（四）计名字相：属分别我执，要立假名妄相，循著假名而执妄相。
　　（五）起业相：由计名字相而生起业相，造种种业。
　　（六）业系苦相：由造业受报，而为业缠缚受苦。
　　南无阿弥陀佛 深入经藏 智慧如海 随喜精进！

答案来自百度百科，仅供参考。

佛教《大乘起信论》用语。三细与六粗之合称。为根本不觉所生之三种微细相，以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。 三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。六粗者，即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。

三细、六粗九相，总摄一切染法，且只依不能了知真如真面目之根本无明而起。故多种不同染法归结于根本无明，皆是无明中之状态，不觉中之差别相。

三细略释如次：
(1)无明业相︰又称业相。谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。因未能辨认能所主客，所以是迷界原始之状态。业为动作义，有动作便有苦，对苦果说，初动是原因，故亦有业因义。
(2)能见相︰又称见相、转相。“转”为“转起”之意，一旦动摇便不停止，既已动摇现业相，即一转而起能缘之主观见照作用。虽曰能见，但非如用肉眼见物，而是极微细之认识作用，故名所缘不可知。
(3)境界相︰又称现相。不起见相则无境界相，既有主观见照作用在前，故客观之对象，即随而显现。
上列三细，可以镜、物作喻︰业相如镜面，见相犹镜面能照物，现相则如因镜能照而映现万象。

六粗分释如次︰
(1)智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。此系俱生法执。
(2)相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。此是分别法执。
(3)执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。此为俱生我执。
(4)计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。此是分别我执。
(5)起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。
(6)业系苦相︰指系于善恶诸业，感生死苦果，乃至轮回无穷。
上列六种相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。然而六粗中前四相皆属意业，是我法二执的烦恼。若配于惑业苦三道，则前四相为惑，起业相为业，业系苦相则相当于苦。

“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”出自佛教经典《楞严经》。其中，“三细”是指三种微细的境界，即“无明业相”、“能见相”和“境界相”。这三细相微细难知，是众生迷界的初始状态，也是产生迷界万象的根本。
具体而言，“无明业相”是指无明（痴暗无知）所生之业的种子，是内心潜在的细微动荡，包括了执着于自我的执着和执着于万物的执着。这种无明种子在不知不觉中生起，乃是迷界之源。“能见相”是指在无明业相的基础上，心识开始妄见境界，产生种种虚妄的分别念想。“境界相”则是指这些虚妄的念想所现之境界，即我们所感知到的外部世界。
“六粗”则是指六种粗显的境界，即“智相”、“相续相”、“执取相”、“计名字相”、“起业相”和“业系苦相”。相对于“三细”，“六粗”较为可知可知，是众生迷界的进一步发展。其中，“智相”是指虚妄分别念想逐渐明显，产生虚假的自我意识；“相续相”是指这些虚妄分别念想相继不断，形成连续的幻境；“执取相”是指对这些幻境产生执着，认为它们是实有的；“计名字相”则是指对这些虚幻分别念想进行命名、标注，认为它们有固定的身份、属性；“起业相”是指这些虚妄分别念想不断生起，形成种种虚假的业力；“业系苦相”则是指这些虚假的业力牵引生死，令众生流转于生死轮回之中，饱受苦难。
总的来说，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”所表达的含义是，众生因无明不觉而生起三细相，进而在境界为缘的作用下长成六粗相，形成迷界万象。这也是佛教中所谓“因果相应”的表现之一。

经典很难，要有耐心才是勇者。
请看《楞严经》宣化上人讲 第四卷
原文：无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。
译文：此即一念无明生三细，三种最微细惑，不容易觉察。
“无同异中”：上文说“所既妄立，生汝妄能”，这个所字就是无明亦即业相。第一种微细惑，以最初一念无明妄动，将整个如来藏真空，变成晦昧空境。空是同相，界是异相。即是说，在还没有空之同相和界之异相的时候。
“炽然成异”：因妄能是转相见分（即第二细惑），既有见分而诸法未成，无有所见，就以业相为所见。但业相只是一晦昧之空，无一物可见。而见分定欲见之，见之既久就出现境界相第三细惑，即空晦暗中，结暗为四大之色。这和瞪久发劳而见空华一样。炽：即火光炽盛貌，如在黑暗中，火光炽盛显现，境界相即异相。
“异彼所异”：第一异字是虚字，就是不同，第二异字是实字，即异相之境。即是说对和它不同的炽然所成的境界相。
“因异立同”：因对异相之境界，又立同相之虚空，即依能见故，而妄生虚空和世界。
同异发明”：虚空是同相，世界是异相。一同一异，互相发明，就成众生界。
“因此复立，无同无异”：众生之境不同，众生形貌各异故说无同，但众生知觉本同，故说无异。
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原文：如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。
译文：前面已明一念不觉生三细，即业相、转相、现相。以下解释境界为缘长六粗。什么叫六粗相？
（一）智相：属俱生法执，即与生俱来有分别能力，这不是究竟智，只是智之形相。
（二）相续相：属分别法执，时时思量，相续不断。
（三）执取相：属俱生我执，周遍计度，计我我所。
（四）计名字相：属分别我执，要立假名妄相，循著假名而执妄相。
（五）起业相：由计名字相而生起业相，造种种业。
（六）业系苦相：由造业受报，而为业缠缚受苦。
南无阿弥陀佛 深入经藏 智慧如海 随喜精进！

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达孜县17619811323： 佛在《大乘起信论》中说:＂无明不觉生三细,境界为缘长六粗＂.说的是宇宙的形成,起于一个微粒.佛在《大乘起信论》中说:＂无明不觉生三细,境界为... - ？
纳该孚来：[答案] 于正面答复富楼那的问题:“云何忽生山河大地,诸有为相?”这一切有为相,就是这样,由于自心一念迷,于是一切就好象无端忽然生起一样.就好象人于睡时作梦一样,梦境亦是犹如无端忽然生起,你要那梦境消失,唯一的办法,就是...

达孜县17619811323： 一念无明生三细,境界为缘变六粗 - ？
纳该孚来： 经典很难,要有耐心才是勇者.请看《楞严经》宣化上人讲 第四卷原文:无同异中.炽然成异.异彼所异.因异立同.同异发明.因此复立无同无异.译文:此即一念无明生三细,三种最微细惑,不容易觉察.“无同异中”:上文说“...

达孜县17619811323： '无明变成三细相'中的三细相是什么? - ？
纳该孚来： 出三细者.即根本无明之惑也.因对六粗.故名三细.(六粗者.智相.相续相.执取相.计名字相.起业相.业系苦相也.)一业相业相者.即从真起妄.初动之相也.然本觉心源.离念寂静.因无明故.觉成不觉.遂成业相.故起信论云....

达孜县17619811323： 无明不过是本性中缘起之幻相 什么意思 - ？
纳该孚来： 无明,不明白.无始无明,不知道从什么时候开始的.一念不觉则有无明,无明不觉生三细,境界为缘长六粗.换句话说,无明也是妄.

达孜县17619811323： “常有,欲以观其徼”是什么意思? - ？
纳该孚来：[答案] 《老子道德经》说“无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,玄之又玄,众妙之... 这个“名”者,概念也,妄念也.老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物.佛家谓一念不觉生三细、境界为缘长六粗.修...

达孜县17619811323： 佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了 - ？
纳该孚来： 唯识法门非常艰涩,修行人要想契入很困难.第六识、第七识,是八识中的两识,要想弄懂要从头学,如果没基础,就是提问题都是错的,就像你现在的这个问题.第六识、第七识不是所能运用的,他是八识一念不觉,产生的执著意识、分别意识,是妄识起的作用.学佛要注意基础的积累,切忌急功近利.

达孜县17619811323： '无明变成三细相'中的三细相是什么? - ？
纳该孚来： 出<起信论>三细者.即根本无明之惑也.因对六粗.故名三细.(六粗者.智相.相续相.执取相.计名字相.起业相.业系苦相也.)一业相业相者.即从真起妄.初动之相也.然本觉心源.离念寂静.因无明故.觉成不觉.遂成业相.故起...

达孜县17619811323： 第八识阿赖耶识,只存一世业信息,还是不止一世. - ？
纳该孚来： 阿赖耶识是种子库,生生世世的业都存在其中,不止一世,业报完了也会留下痕迹.比如起心动念就是对阿赖耶识在进行调制,每一个念头生起,都会使阿赖耶识发生相应的变化,也就记录下来了,我们的前七识都是从阿赖耶识中产生的,因此...

达孜县17619811323： 如何 理解 和如何 根据理解修行 “十二因缘” - ？
纳该孚来： 阿弥陀佛!师兄,十二因缘法是佛为我们众生所讲述的,非常实用的一个妙法.其中揭示了我们无量劫迷惑颠倒,轮转生死的知真相.所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触道缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼.一切众生迷惑颠倒轮转生死的症结就在无明上.破除无明,即得自在解脱.建议师兄搜索《版从当下出发》这个视频看一下,该视频利用生死轮转图,用短短的几集内容,把十二因缘的流转过程,比较清晰地再现出来.希望能权对师兄有所启发.

达孜县17619811323： 什么是人类创造力的本源 - ？
纳该孚来： 佛教认为:宇宙的本源,人生的本源,都是无明.佛教有个重要的理论:十二缘起.其中概括讲述了,宇宙是如何起源的,以及宇宙的具体运行过程.但佛教对于十二缘起,有3种不同深度的解释:南传佛教解释为:三世二重因果.假象唯识宗解释为:无明不觉生三细,境界为缘染六粗.法相唯识宗解释为:二世一重因果.法相唯识宗的解释,属于第三时教,解深密经中认为,是最高级别的.学过了法相唯识,也就易如反掌的知道:宇宙是如何形成的,以及宇宙的具体运行规律.