【笔记】中国哲学(理学篇)3

作者&投稿:蒯峡 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
~ 在中华哲学的瑰宝中,程朱理学以其独特的天理观,被尊称为宋学或道学,其核心理念在于探寻义理而非琐碎的训诂考证。理学的伟大贡献在于奠定了常识理性,伏尔泰为之倾倒,称其理性无奇谈。然而,理学将实然与应然混淆,一定程度上阻碍了科学的独立探索之路。

二程兄弟——程颢与程颐,作为理学的先驱,他们的理论各有侧重。程颢倾向于心学,强调内心反省,倡导通过"心中无妓"的寓言来提升道德修养;而程颐则倾向于朱子学,更倾向于通过"格物穷理"来理解世界。理在程颐看来,是万物运行和伦理道德的基石,与佛教禅宗的某些理念相互交织。

朱熹,作为理学的集大成者,他融合多元学说,建立了系统的理本论。面对二程的理论,朱熹深入剖析理与万物、人伦的统一性,以及如何将伦理道德融入世间万物。他的理论中,理并非绝对的有或无,而是通过理气之辨,阐述了理与气的复杂关系。他认为理是一元的绝对本体,气则是生化万物的具象形式。理一分殊的理念,意味着理超越万物却又存在于万物之中。

朱熹的"即物穷理"主张,提倡通过接触事物以洞察其内在道理,但这并非单纯的事实探究,而是道德与实然的融合。他强调即物与豁然贯通的两个阶段,要求积累知识并运用理性推理。然而,这种理论在实践中存在矛盾,它试图通过常识理性将道德提升为天理,却又可能导致道德实践的淡化。

二程的"性即理"观念强调人性本善,天理、性、心同源,认为每个人的本性皆善,只是才质差异造成了善恶之分。朱熹在此基础上,区分了天地之性和气质之性,前者为善,后者则受气质影响,带有善恶倾向。

朱熹探讨了道德情感的中和与知行统一,提倡主敬涵养,认为知行关系紧密相连。"存天理,灭人欲"的理念,源于对人心与道心的深刻理解,道心象征道德理性,强调道德修养的重要性。然而,这一理念过于严苛,导致了道德实践的困境。在历史上,如文革时期的极端事件,以及佛教中的某些极端形态,都揭示了道德不可欲论可能导致的负面后果。

总的来说,程朱理学以其深邃的哲理和道德导向,对中国思想产生了深远影响。它在寻求理性的同时,也引发了关于道德实践与理想境界之间平衡的深刻反思。


【笔记】中国哲学(理学篇)1
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