是不亦责于身者重于周呼,翻译

关于原毁的翻译和赏析！~

《原毁》
韩愈
【题解】
韩愈(768--824)，字退之，河阳（今河南孟县）人。自称祖籍昌黎，故世称韩昌黎。自幼勤奋好学，德宗贞元八年（792）进士，曾任宣武及宁武节度使判官。贞元末，官监察御史，因上疏请求减免灾民赋役，被贬为阳山令。宪宗元和十二年（817），迁刑部侍郎。元和十四年，贬为潮州刺史。穆宗时，官至礼部侍郎。谥号“文”，又称韩文公。
他是唐代文学家，语言大师。文学上主张继承秦、汉散文传统，提出“文以载道”和“文道合一”的观点，要求文章要有充实的内容，并做到文从字顺。散文各体兼长，说理、叙事、言情之作，均写得生气流动，雄奇奔放，尤着力于戛戛造语，准确新颖，被列为“唐宋八大家”之首。《师说》、《张中丞传后叙》、《柳子厚墓志铭》、《祭十二郎文》等，皆为名篇。小品文笔锋犀利、形式活泼。诗亦力求创新，气势雄伟有独特风格。著有《昌黎先生集》。
本文选自《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版。

【正文】
古之君子，其责己也重以周[1］，其待人也轻以约[2］。重以周，故不怠[3］；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也[4］。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是[5］！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也[6］。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”是不亦待于人者轻以约乎！
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉[7］。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待于己者已廉乎[8］！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也！
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言[9］，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难矣！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤[10]！

【注释】
[1] 重：严格。周：周密、全面。
[2] 轻：宽容。约：简少。此二句出自《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚而薄责于人”。
[3] 不怠：不懈怠地进行道德修养。
[4] 舜：传说中远古时代的君王。仁义人：符合儒家仁义道德规范的人。句出《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。
[5] 句出《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者，亦若是。’”
[6] 周公：周文王子，周武王弟。武王死后，成王年幼继位，由周公摄政。多才与艺人：多才多艺的人。句出《尚书·金縢》：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神。”
[7] 廉：少。
[8] 已：太、甚。
[9] 说：同“悦”。
[10] 几：庶几、差不多。

【翻译】
古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。 　　听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。 　　舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？ 　　他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？ 　　现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？ 　　他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？ 　　这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。 　　虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。 　　身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。

【赏析】
本文从“责己”、“待人”两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气浇薄，毁谤滋多，并剖析其原因在于“怠”与“忌”。行文严肃而恳切，句式整齐有变化，语言生动形象，刻画入木三分。
第一段论证古之君子“责己”、“待人”的正确态度。
第二段紧承上文，剖析“今之君子”表现。谈“古之君子”的态度是“责己”、“待人”，而谈“今之君子”却用“责人”、“待己”。一字之差，点明了两者不同的态度。对人的缺点，一个是“取其一不责其二；即其新，不究其旧”；一个是“举其一，不计其十；究其旧，不图其新”。对人的优点，一个是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利”；一个是“恐恐然惟惧其人之有闻”。由此得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身，而以圣人望于人”。这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之。
第三段以“虽然”急转，引出“怠”与“忌”是毁谤之源。“怠者不能修”，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而责人详。为下文“是故事修而谤兴，德高而毁来”的结论作了铺垫。文中既有理论概括，又有试验说明，顺理成章地得出了“是故事修而谤兴，德高而毁来”这一根本结论。最后三句，既交代了本文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长、寄托了作者对国事的期望。

　 【名称】《原毁》
　　【年代】中唐
　　【作者】韩愈
　　【体裁】散文作品原文
　　原 毁
　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
　　虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
作品译文:
　　古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。
　　听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。
　　舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？
　　他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？
　　现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？
　　他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？
　　这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。
　　虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。
　　身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。
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《涸辙之鲋》--文言文片段练习
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰:“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”
庄周忿然作色曰:“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉，周问之:鲋鱼，来!子何为者邪?对曰:“我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?”周曰:“诺。我且南游吴越之王，。激西江水而迎子，可乎?”鲋鱼忿然作色曰:“吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索于枯鱼之肆!
一，下列句子中加点词解释正确的一项是( )
A 将贷子三百金 金 : 金属
B 周顾视车辙中 顾: 回头看
C 鲋鱼忿然作色曰 色: 颜色
D 君乃言此 乃: 于是
二、与例句加点词用法不相同的一项是( )
例句:君岂有斗升之水而活我哉
A 若不阙秦，将焉取之?
B 吾妻之美我者，私我也。
C 既来之，则安之。
D 秦时与臣游，项伯杀人，臣活之
三、与“我，东海之波臣也。” 句式不相同的一项是( )
A 楚左君伯者，项羽季父也。
B 沛公之参乘樊哙者也。
C 南冥者，天池也。
D 一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?
四、下列句子加点的虚词的用法，解说正确的一项是( )
①、庄周忿然作色曰 ③、故往贷粟于监河侯
②、吾得斗升之水然活耳 ④、曾不如早索我于枯鱼之肆
A ①、②用法相同，③、④用法不同
B ①、②用法相同，③、④用法相同
C ①、②用法相同，③、④用法相同
D ①、②用法不同，③、④用法不同
五、翻译下列句子。
1、 周昨来，有中道而呼者。周顾视辙中有鲋焉。
译:__________________________________________________________________
_______________________
2、 我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?
译:__________________________________________________________________
________________________
3、吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。
译___________________________________________________________________
________________________________________________

附参考答案:
一、B 二、B 三、D 四、B
五、1译文:庄周昨天来时，从半道上传来呼救声。庄周回过头看见有一条鲋鱼在车辙印沟中。
2、 译文:我将游说吴越之王，激荡起西江之水来救你，可以吗?
3、 译文:我现缺失的就是我常常所需要的，没有我生存的地方。我只需要斗升 水就能使我活下来罢了。

画蛇添足 《战国策》
[原文]
楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰:“数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮酒。”一人蛇先成，引酒且饮之;乃左手持卮，右手画蛇，曰:“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰:“蛇固无足，子安能为之足?”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。
[练习]
1、下列句子中加点词的意思解释错误的一项是______
A、引酒且饮之(将要) B、蛇固无足(本来)
C、子安能为之足(怎么) D、终亡其酒(同“无”，没有)
2、下列句子中“之”的意思完全相同的两项是_____
A、数人饮之不足 B、吾能为之足
C、一人之蛇成 D、引酒且饮之
3、句子“为蛇足者，终亡其酒”中的哪一个词属于被活用的词并解释。
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4、用现代汉语写出下面句子的意思。
蛇固无足，子安能为之足?
5、此则寓言的寓意是什么?

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丘北县18257825769： “是不亦责于身者重以周乎!”它的意思是什么? - ？
乘纨舒巴： 是人也, 乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也.”是不亦责于身者重以周乎!其于人也,曰:“彼 人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人,就是对自己要求严格而全面

丘北县18257825769： 求韩愈《原毁》中的一段句子的翻译 - ？
乘纨舒巴： 那不随声附和的人,一定是他的朋友;要不,就是和他疏远,和他没有相同利害的人;要不,就是害怕他的人.如果不属于这三种情况,强硬的人一定会连声赞同,懦弱的人一定会喜形于色.唐

丘北县18257825769： 古代君子如何言行举止的句子 - ？
乘纨舒巴： 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善.闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也.原 毁韩 愈 古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善.闻古之人有...

丘北县18257825769： 韩愈五原原文及译文 - ？
乘纨舒巴： 【原道·韩愈】博爱之谓仁,行而宜之之谓义[1],由是而之焉之谓道[2],足乎己而无待于外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也...

丘北县18257825769： 韩愈 <<原毁>>中的实词虚词及特殊句式 - ？
乘纨舒巴： 一、虚词 以(连词):①表并列,有、还. 其责已也重以周,其待人也轻以约.②表修饰或承接,而 早夜以思. 外以欺于人,内以欺于心. 夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人.是:①代词,这样 彼能是,而我乃不能是?是足为良人...

丘北县18257825769： 韩愈五原译文 - ？
乘纨舒巴： 指 唐 韩愈《原道》《原性》《原人》《原鬼》《原毁》五文. 五原 1《原道》 博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁...

丘北县18257825769： ...“彼,人也;予,人也;彼能是,而我乃不能是?” 4.卑夜以思,去其不如舜者,就其如舜者 5.舜,大圣人也,后世无及焉 6.是不亦责于身者重以周乎? ... - ？
乘纨舒巴：[答案] 1、古代的君子,他们要求自己既严格又全面,对别人的要求既宽容又平易.对自己的要求严格而全面,就不会懈怠;对别人的要求宽容而平易,别人就乐意同他交好. 2、严格而全面,所以就不怠惰;宽容又简约,所以别人就愿意做好事. 3、寻求...

丘北县18257825769： 阅读下面的文言文,完成小题.古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.重以周,故不怠;轻以约,故人 - ？
乘纨舒巴： 小题1:C 小题1:D 小题1:A 小题1:(1)闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也;求其所以为周公者,责于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者.(2)①译文:古代的君子,他要...

丘北县18257825769： 论语十二章原文及翻译？
乘纨舒巴： 论语十二章及翻译 1、子曰:?学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎??” 译文 孔子说:“学习并时常温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我...

丘北县18257825769： 文言文翻译 - ？
乘纨舒巴： 冯 弹铗初,冯 闻孟尝君好客,蹑屐履而见之.孟尝君曰:“先生远辱,何以教文也?”冯曰:“闻君好士,以贫身归于君.”孟尝君置传舍十日,孟尝君问传舍长曰:“客何所为?”答曰:“冯先生甚贫,犹有一剑耳,又蒯缑.弹其剑而歌曰...