论语第三章八佾原文及翻译

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1孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”

2三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”

3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”

4林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”

5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”

6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”

7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”

8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”

9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”

10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”

11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。

12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。

13王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。

14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”

15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”

16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”

17子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”

19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”

20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”

21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”

22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”

23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”

24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”

25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”

26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【译文】孔子评论季氏说：“周天子的八佾舞蹈在自己家的庭院里跳，这件事如果可以容忍的话，还有什么事情是不可以容忍的呢？”

【诠释】孔子所处的时代奏乐舞蹈是一种礼仪，在仪式乐舞中“天子用八、诸侯用六、大夫用四、士用二”，有着严格的规定。根据社会级别的不同而不同。大致有天子、诸侯、大夫这样几个级别，按级别规定天子使用八佾，也就是八行，八八六十四人的；诸侯使用六佾，也就是六行，六八四十八人的；大夫用四佾，也就是四行，三十二人的。季氏的地位是大夫，应该用四佾，却用了八佾。孔子认为季氏僭越了礼节，是绝不能容忍的，所以才说这样的事都能容忍，还有什么事情不能容忍呢。一方面我们可以看到季氏的胆大妄为，另一方面我们还能窥见中国人的“好大喜功”的文化背景。此章所言的“忍”可以从两个角度来理解，一是季氏的行为对别人而言，不能忍受；另一个角度是对季氏自己而言，他可以忍心做出这样越礼的事情，就没有什么事情做不出来了。

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八公山区17899719218： 论语八佾第三的一句翻译子夏问曰:「巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.何为也?」子曰:「绘事后素.」曰:「礼后乎?」子曰:「起予者商也!始可与... - ？
友海妥佳：[答案] 孔子的学生子夏请问老师:「诗经中说:『有位女子笑起来多麽地巧妙,眼睛动起来,多麽地灵活传神,这是美好的质地,再加上文采的修饰呀!』这三句诗有何含义?」孔子回答说:「就像绘画时,先有了粉白的画布,之后再彩绘各种颜色.」...

八公山区17899719218： 八佾舞于庭是啥意思论语八佾第三第一句. - ？
友海妥佳：[答案] ＂是可忍,孰不可忍“,出自《论语·八佾》:孔子谓季氏,”八佾舞全庭,是可忍,孰不可忍也! 季氏,春秋末期鲁国的新兴地主阶级贵族,也称季孙氏.当时,鲁国季、孟、叔三家,世代为卿,权重势大;尤其是季氏,好几代都操纵着政权,国...

八公山区17899719218： 论语第三章第七条. - ？
友海妥佳： 《八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇.本篇重点讨论如何维护“礼”的问题. 3.7【原文】 子曰:“君子无所争,必也射①乎!揖②让而升,下而饮,其争也君子.” 【注释】 ①射:原意为射箭.此处指古代的射礼. ②揖:拱手行礼,表示...

八公山区17899719218： 翻译:论语八佾 - 子曰管仲之器小哉 - ？
友海妥佳： 三归,娶三姓女,妇人谓嫁曰归. 摄,兼. 塞门,隔内外的东西,类似于照壁. 坫,dian,音同店. 而,假如. 孔子说:“管仲的器量很小啊.” 有人就问:“他是不是很节俭啊?”孔子说:“他娶了三个老婆,手下的人从来不兼职,怎么...

八公山区17899719218： 出自】:《论语·八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊.子曰:'赐也!尔爱其羊,我爱其礼. 文言 - ？
友海妥佳： 【译文】子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊.孔子说:“赐,你爱惜那只羊,我却爱惜那种礼.” (1)告朔:朔,农历每月初一为朔日.告朔,古代制度,天子每年秋冬之际,把第二年的历书颁发给诸侯,告知每个月的初一日. (2)饩羊:饩,音xì.饩羊,祭祀用的活羊. (3)爱:爱惜的意思.

八公山区17899719218： 论语翻译(37)孔子谓季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也? ？
友海妥佳： 孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!” 孔子谈到季氏,说,“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?” 春秋末期,奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中,违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生,这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现.季孙氏用八佾舞于庭院,是典型的破坏周礼的事件.对此,孔子表现出极大的愤慨,“是可忍孰不可忍”一句,反映了孔子对此事的基本态度.

八公山区17899719218： 论语八佾篇 - ？
友海妥佳： 注解:1、射:射箭,此指射箭比赛.2、揖让:作揖、谦让,表示敬意.升:登阶入堂.3、下:走下堂.饮:喝酒. 译文: 孔子说:“君子没有什么可争的事情.如果有争的话,也必定是射箭比赛吧!即使这比赛也先是互相作揖致敬 然后登堂,比赛完后走下堂互相敬酒.这样的争,也还是君子之争啊!” 同学我按你的要求打下来了!你还满意吧!!!!!!!!!!!!!!!

八公山区17899719218： 论语八佾第三篇的内容. - ？
友海妥佳： 《八佾》篇包括26章.本篇主要内容涉及“礼”的问题,主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定;孔子提出“绘事后素”的命题,表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼,臣事君以忠”的政治道德主张. 3.3【原文】 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 【译文】 孔子说:“一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德,他怎么能运用乐呢?” 【评析】 乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分.礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求,所以乐必须反映人们的仁德.这里,孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题.

八公山区17899719218： 《论语 八佾》翻译？
友海妥佳： 夷狄虽然有君,但不会比华夏长久,即使诸夏亡了. 过去所谓夷狄,就是文化落后的边疆地区,孔子的思想是以文化为中心,凡没有文化的,称为夷狄,因为东夷、西戎、南蛮、北狄这四种族在当时是没有文化,非常野蛮.中国则称中夏、中原,是有文化的.孔子说那些蛮族落后地区的人,也有头子,有君主、酋长.但光有形态,没有文化,有什么用,不如夏朝、殷商,虽然国家亡了,但历史上的精神,永垂万古,因为它有文化.

八公山区17899719218： ＂绎如以成＂是什么意思? ？
友海妥佳： 【原文】子语鲁大师乐,曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,?如也,绎如也,以成.”——《论语·八佾》 【译文】孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说:“奏乐的道理是可以知道的:开始演奏,各种乐器合奏,声音繁美;继续展开下去,悠扬悦耳,音节分明,连续不断,最后完成.” 注:“翕”,盛也.“纯”,和谐也.“?”,其音节明也.“绎”,调达(连绵)之貌.“以成”,乐曲结束. 这句话代表了孔子评价春秋时乐舞的结构方法的观点.“翕如”、“纯如”、“?如”、“绎如”都是古人形容音乐节奏的词语,分别指奋振兴举、闲雅淑静、净洁明澈、连绵流畅.