“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”这句话是什么意思？
这句话的意思是：讲到子都，天下人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人，就是没长眼睛的人。
原文
《告子章句上·第七节》作者：佚名
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。
口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
译文
孟子说：“丰收之年老百姓的子女大多都好利，灾害之年老百姓的子女大多都凶暴，这不是上天赋予他们的资质不同，而是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境才造成这样的。以大麦而论，播下种子把地耙平，如果土地相同，栽种的时节也相同，便会蓬勃生长，到了夏至时都会成熟。即使有所不同，那是因为土地有肥有瘠，雨露的滋养多少，人们从事的力量不平等造成的。所以凡是同类的，大体都相同，为什么单单对人要怀疑呢？圣人与我们是同类，所以龙子说：‘不知道脚的形状就编草鞋，但我知道决不会编成草筐子。’草鞋式样都相似，是因为人的脚都相同。口的昧觉，有相同的嗜好；易牙早就弄清了我们口昧的嗜好。假如口的昧觉，人与人不同，就象狗呀马呀的与我们不同，那么天下人的嗜好为什么还要随从易牙的口昧呢？讲到口昧，天下人都期望尝到易牙的菜，可见天下人的口昧都是相同的。耳朵也是如此。讲到声音，天下人都期望听到师旷的演奏，可见天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。讲到子都，天下人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人，就是没长眼睛的人。所以说，口对于昧，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。讲到内心，唯独没有相同的地方吗？内心的相同之处是什么呢？是理，是行为方式。圣人不过是先得知了我们内心相同的东西而已。所以道理和行为方式使我们内心得到喜悦，就好比牛羊猪狗的肉使我们的口腹得到喜悦一样。”
这句话出自《孟子 告子上》，孟子老人家本意是想借子都之美来论证有眼睛的人都会识美，有心的人，都会知理。从侧面反应了子都果真是春秋第一美男子……
这句话的意思是：讲到子都，天下人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人，就是没长眼睛的人。
古代美男子的资料
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孟子告子下是不是文言文
惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。 不知子都之姣者,无 目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。 至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。 故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”八 孟子曰 :“牛山之木尝...
孟子告子文言文
至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。 惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。 不知子都之姣者,无 目者也。故曰:口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。 至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。 故理义之悦我心,犹...
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福田区19290331973： 《富岁弟子多赖》 孟子 ,谁能帮帮忙翻译全文呀~~ 在此谢过了~~ - ？
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福田区19290331973： “不知字都之美者”后面几句是什么 - ？
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福田区19290331973： “不知子都之姣者,无目者也”判断句的结构形式 - ？
容柱青柏： 你从哪里听说这句话的?孟子的原话应该是 “不知子都之姣(美)者,无目者也.”,比较容易理解,就是:不知道子都 是帅哥的人,都是不长眼睛的啊. 子都,春秋时期郑国人,大名叫做公孙阏,子都乃其字.孟子曰:“至于子都,天下莫不知其姣也.不知子都之姣者,无目者也”. 此人不仅相貌生的美,还有着一身的好武艺,能征善射,因此便做了郑庄公的大夫.
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