大同与小康的译文
译文
“大道实行的时代,天下是属于公众的。选拔道德高尚的人,推举有才能的人。讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的社会,称之为大同。” (公众利益的自然社会)
”如今大道已经隐而不显,天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己;天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制,城外护城河作为防守设施,礼义作为准则,使君臣端正,使父子纯厚,使兄弟和睦。
如果有不遵循礼义的,在位有权势的人就会被罢免,老百姓认为这种人是祸害。这可以称为小康社会。”(个人利益的康宁社会)
大同是以道德为基础自觉形成的秩序社会,小康是以利益分配和礼仪为基础强制形成的秩序社会,两者都以“天下”观念为旨归,用现在的话说就是“已知世界的统一”。
扩展资料:
在19世纪末叶前的漫长的时期内,大同理想并未为儒学继承者普遍注意,只是到近代才受到特别的重视。太平天国革命领袖洪秀全继承和发展中国以往农民革命中的平等,平均思想,吸取《礼记·礼运》大同思想和西方基督教思想。
提出建立一个“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”的人间天国。戊戌维新领导人康有为利用公羊“三世”说和《礼记·礼运》大同思想,糅合西方空想社会主义,资产阶级民主思想和进化论,写成《大同书》。
提出建立一个“无邦国、无帝王,人人平等,天下为公”的大同世界。近代资产阶级革命领袖孙中山把通过资产阶级民主革命,实行了“平等地权”、“节制资本”以后形成的资本主义社会,也涂上一层 《礼运》所描绘的大同世界的色彩。
他给民生主义下定义:“民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义。”(《孙中山选集》 下卷,第765页)。事实上,民生主义不等于社会主义,大同理想与科学社会主义也有着原则的不同。
但大同理想所包含的反对剥削,主张财产公有,要求人人参加劳动,达到天下为公的基本精神,对马克思主义者来说却是非常宝贵的。《礼记·礼运》把“大同”视为最高理想,但真正的注意力却不在大同而在小康。
参考资料来源:百度百科-大同与小康
昔者,仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:「君子何叹?」孔子曰:「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。」 「大道之行也,天下为公:选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓『大同』。」 「今大道既隐,天下为家:各亲其亲,各子其子;货力为己;大人世及以为礼,城郭沟池以为固;礼义以为纪——以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇;以设制度,以立田里;以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓『小康』。」
以前孔子曾参加蜡祭(岁末大祭祀)行列,仪式结束后,在宫中高台上游览时,感慨地叹息。孔子之叹,大概是感叹鲁国吧!子游在旁边问:“您为何感叹呢?” 孔子说:“大道在人间自然运行的上古时代,和夏商周三代英明贤君当政的年代,我没有赶上,但也看到一些记载啊!”
“大道实行的时代,天下是属于公众的。选拔道德高尚的人,推举有才能的人。讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者,肢体残废者都有供养他们的措施。男人有职份,女人有夫家。财物,人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物),但不一定都藏在自己家里。力气,人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气),但不一定是为了自己。因此一切图谋都不存在也不会产生,盗窃、造反和害人的事情不会出现,因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的社会,称之为大同。” (公众利益的自然社会)
”如今大道已经隐而不显,天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己;天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制,城外护城河作为防守设施,礼义作为准则,使君臣端正,使父子纯厚,使兄弟和睦,使夫妻和谐,用礼义来建立各种制度,来划分耕地和户籍,用礼义推崇勇敢聪明的人,用礼义奖励帮自己建功立业的人。因此谋诈由此产生,战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公成为三代诸王中的杰出人物,是按照礼义从中选拔出来的。这六位杰出人物,没有不谨慎地用礼义治国的。他们依礼制来表彰人们的正义,来考察人们的信用,指明人们的过错所在,以仁心施行刑罚,提倡人际间互相谦让,昭示人们要遵循固定的礼义规范。如果有不遵循礼义的,在位有权势的人就会被罢免,老百姓认为这种人是祸害。这可以称为小康社会。”(个人利益的康宁社会)
“大同”社会跟"小康”社会有何区别?
1、“大同”社会:讲究的是全民共有,包括权力公有和财物公有。2、“小康”社会:讲究的是消除穷困,也就是让社会上没有穷苦的人了。三、出处不同 1、“大同”社会:大同概念出自《礼记·礼运》大同章:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,是谓大同。 ”白话译文:在...
大同与小康
墨、农各家社会学说的总结和发扬。大同与小康 “小康”一词最早源出《诗经 大雅 民劳》:“民亦劳止,讫可小康,惠此中国,以绥四方”。其意是说,老百姓终日劳作不止,最大的希望就是过上小康的生活。「小康」在《礼记 礼运》中得到较系统的阐述,成为仅次於「大同」的理想社会模式。译文 ...
求礼记《大同》全文翻译
2、《礼运大同篇》是论述礼之源头和礼之实的专论,它同后一篇《 礼品》是姊妹篇。以《礼运》为篇名, 正表明它的中心内容是在记录帝王时代的礼乐之因革。3、不过,造成《礼运篇》脍炙人口的倒不在于它的主题和主要内容,而是由于冠於篇首的“大同小康”思想,为后世人描绘了一个民族理想中的...
阅读《大同与小康》谈谈对现阶段构建和谐社会的启示和影响
如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列,仪式结束后,出游到阙上,长叹的样子。孔子之叹,大概是叹鲁国吧!子游在旁边问:“您为何感叹呢?”孔子说:“(说到)原始社会至善至美的那些准则的实行,跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比),我...
今大道既隐,天下为家。
这段话出自《礼记》礼运篇。这篇文章中,孔子列举了两种不同的社会——大同和小康。上面提到的情况是对小康社会的描述。这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”,这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段,并进而进入阶级社会。与小康社会相对的是“大同”:“大道之行也,天下为公。...
礼运大同篇全文
故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。”出自西汉戴圣的《礼运大同篇》。译文:以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列,仪式结束后,出游...
《小康》文言文阅读答案
这段话出自《礼记》礼运篇。这篇文章中,孔子列举了两种不同的社会——大同和小康。上面提到的情况是对小康社会的描述。这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”,这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段,并进而进入阶级社会。与小康社会相对的是“大同”:“大道之行也,天下为公。...
谁知道今大道既隐 天下为家的阅读答案
这篇文章中,孔子列举了两种不同的社会——大同和小康。上面提到的情况是对小康社会的描述。这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”,这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段,并进而进入阶级社会。与小康社会相对的是“大同”:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不...
文言文《小康》翻译
足谓小康.”隐:消逝译文:如今大道已经消逝了,天下成了一家一姓的财产.人们各把自己的亲人当作亲人,把自己的儿女当作儿女,财物和劳力;都为私人拥有.诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守.制定礼仪作为纲纪,用来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐...
礼记,礼运大同篇全文
这可以称为小小的安定(小康:小安。和‘大同’相对而言。康:安康,安定)。”言偃又问道:“象这样急需礼吗?”孔子说:“这礼,先王以之继承天道,以之治理人的感情。所以,失于礼的会死,得到礼的可以生。诗经上说:‘看那老鼠都有身体,而人却没有礼,做为人而没有礼,为什么不快死了?’...
招鱼那格:[答案] 大同的意思是,天下是人们所共有的 小康则是自己顾自己,自己过得好就行
岭东区18249402608: <礼记>中<大同和小康>的全文翻译! - ?
招鱼那格: 大同》译文 《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论 昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也. 言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之...
岭东区18249402608: 找“大同小康”的翻译 - ?
招鱼那格: 大同社会和小康社会比较,透视儒家文化的独特性 儒家大同社会: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所养,壮有所用,少有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养,男有分,女有归,货,恶其弃...
岭东区18249402608: 礼运大同篇的文章翻译 - ?
招鱼那格:[答案] 礼运 大同 翻译赏析 2011-03-03 21:19 《礼记·大同与小康》 这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来,标题是另加的.【礼运】是讲礼的进化的一篇文章.【礼记】是十三经的一种,共四十九篇,和仪礼,周礼,合称为【三礼】.礼记,大概是孔子...
岭东区18249402608: 《礼记·礼运篇》----这段古文讲的是什么时期的情况? - ?
招鱼那格:[答案] 讲的是战国时期的情况 《礼记·礼运篇》 昔者仲尼与于蜡宾,事毕出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在... 众以为殃.是谓小康.” ————《礼记·礼运篇》 【译文】 从前,孔子参加蜡祭典礼,充任陪祭,祭事完毕后来到门楼...
岭东区18249402608: 礼记大同与小康差别为何?请问一下大同和小康意思为何?两篇有何差别 ?
招鱼那格: “小康”一词最早源于《礼记.礼运》,古人将其与“大同”并列为两种不同的社会状态或社会理想.在古代思想家眼里,“大同”是天下为公、路不拾遗、井然有序的理想社会,“小康”是天下为家、温馨和睦、讲究礼仪的亲情社会.
岭东区18249402608: 小康译文 今大道既隐[文中所谈及的小康社会与大同社会,最大的区别在哪儿 - ?
招鱼那格: 小康社会是解决温饱,提高生产,均衡发展.大同社会是天下皆孝,安居乐业,人人无私.小康社会更注重于发展阶段的实际需要,大同才是是最终社会形态(儒家).从儒家思想理解,小康主要是发展到天下大同的一个阶段罢了(丰富物质文明阶段,到物质与精神到达最终和谐阶段)
岭东区18249402608: 生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒意思 - ?
招鱼那格:[答案] 译文:从事生产的人多,消费的人少,生产的速度快,用的慢. 原文:“生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣” 此句出自《大学》论述治国平天下的.整句的大意是,发财致富有良方:国家没有无业游民,进行生...
岭东区18249402608: 我国传统文化的精髓是什么意思 - ?
招鱼那格:[答案] 我国传统文化的精髓是指在五千多年的发展过程中,中华民族形成了以爱国主义为核心,团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、... 它也是古代读书人为之奋斗一生的理想追求. 第八,社会理想上追求“小康大同”.小康,最早源出《诗经》:“民亦劳止,...