《孔子集语》卷十六

~ 寓言十四(上)
《御览》八百十八引《韩诗外传》　孔子、颜渊登鲁泰山，望吴阊门。渊曰："见一匹练，前有生蓝。"子曰："白马，蓝刍也。"
《御览》八百九十七引《论衡》　儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山，望吴阊门。谓曰："尔何见?""一匹练，前生蓝。"孔子曰："噫!此白马，芦刍。"使人视之，果然。
《论衡·书虚》　传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰："若见吴阊门乎?"颜渊曰："见之。"孔子曰："门外何有?"曰："有如系练之状。"孔子抚其目而止之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故夭死。
《续博物志》七　颜渊与孔子俱上泰山，东南望吴昌门外，孔子见白马，引颜渊指之："若见吴昌门乎?"颜渊曰："见之。有系练之状。"孔子抚其目而止之。颜渊发白齿落，遂以病死。盖精力不及圣人而强役之也。
《列子·天瑞》　林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰："彼叟可与言者，试往讯之。"子贡请行。逆之垅端，面之而叹曰："先生曾不悔乎，而行歌拾穗?"林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰："吾何悔邪?"子贡曰："先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎?"林类笑曰："吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此;老无妻子，死期将至，故能乐若此。"子贡曰："寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也?"林类曰："死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼?故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?"子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰："吾知其可与言，果然。然彼得之而不尽者也。"
《列子·黄帝》　范氏有子曰子华，善养私名，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之;口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开，年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡扌必挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫於戏笑，遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰："有能自投下者，赏百金。"众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰："彼中有宝珠，泳可得也。"商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑，子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰："若能入火取锦者，从所得多少赏若。"商丘开往，无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰："吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。"商丘开曰："吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物无迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉!"自此之后，范氏门徒遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰："汝弗知乎?夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合而无逆者，岂但履危险入水火而已哉?商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉?小子识之!"
《列子·黄帝》　颜回问乎仲尼曰："吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：'操舟可学邪?'曰：'可，能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之也。吾问焉，而不告。敢问何谓也?"仲尼曰："噫!吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与!能游者可教也，轻水也;善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。恶往而不暇?以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拱内。"
《庄子·外篇·达生》　颜回问仲尼曰："吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：'操舟可学邪?'曰：'可，善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉，而不吾告。敢问何谓也?"仲尼曰："善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇?以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。"
《列子·黄帝》　孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。孔子从而问之曰："吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游。向吾见子蹈之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎?"曰："亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨皆出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。"孔子曰："何谓始乎故，长乎性，成乎命也?"曰："吾生于陵而安于陵，故也;长于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也。"
《庄子·外篇·达生》　孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌，而游于塘下。孔子从而问焉，曰："吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎?"曰"亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。"孔子曰："何谓始乎故，长乎性，成乎命?"曰："吾生于陵而安于陵，故也;长于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也。"
《列子·黄帝》　仲尼适楚，出于林中，见筼偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰："子巧乎?有道邪?"曰："我有道也。五、六月累垸，二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹;吾执臂，若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得?"孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神。其筼偻丈人之谓乎!"丈人曰："汝逢衣徒也，亦何知问是乎?修汝所以，而后载言其上。"
《庄子·外篇·达生》　仲尼适楚，出于林中，见筼偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰："子巧乎?有道邪?"曰："我有道也。五、六月累丸，二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘;吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得?"孔子顾谓弟子曰："用志不分，乃凝于神。其筼偻丈人之谓乎!"
《列子·黄帝》　赵襄子率徒十万狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也;气息声音，人也。问："奚道而处石?奚道而入火?"其人曰："奚物而谓石?奚物而谓火?"襄子曰："而向之所出者，石也;而向之所入者，火也。"其人曰："不知也。"魏文侯闻之，问子夏曰："彼何人哉?"子夏曰："以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。"文侯曰："吾子奚不为之?"子夏曰："刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。"文侯曰："夫子奚不为之?"子夏曰："夫子能之而能不为者也。"文侯大说。
《列子·周穆王》　宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在途则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占;谒巫而祷之，弗禁;谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰："此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎!"于是试露之，而求衣;饥之，而求食;幽之，而求明。儒生欣然告其子曰："疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。"从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以，华子曰："曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之亡，可复得乎?"子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰："此非汝所及乎!"顾谓颜回记之。
《列子·仲尼》　仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回，颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰："若奚独乐?"回曰："夫子奚独忧?"孔子曰："先言尔志。"曰："吾昔闻之夫子曰：'乐天知命，故不忧。'回所以乐也。"孔子愀然有间，曰："有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄，此道不行一国与当年，其如天下与来世矣!吾始知诗书礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓乐知也。无乐无知，是真乐真知。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。诗书礼乐，何弃之有?革之何为?"颜回北面拜手曰："回亦得之矣。"出告子贡，子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
《列子·仲尼》　陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙曰："吾国有圣人。"曰："非孔丘耶?"曰："是也。""何以知其圣乎?"叔孙氏曰："吾常闻之颜回曰，'孔丘能废心而用形。'"陈大夫曰："吾国亦有圣人，子弗知乎?"曰："圣人孰谓?"曰："老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。"鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰："传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。"鲁侯曰："此增异矣。其道奈何?寡人终愿闻之。"亢仓子曰："我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。"鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰见孔子曰："丘圣者欤?"孔子曰："圣则丘何敢!然则丘博学多识者也。"商太宰曰："三王圣者欤?"孔子曰："三王善任智勇者，圣则丘不知。"曰："五帝圣者欤?"孔子曰："五帝善任仁义者，圣则丘弗知。"曰："三皇圣者欤?"孔子曰："三皇善任因时者，圣则丘弗知。"商太宰大骇曰："然则孰者为圣?"孔子动容有间，曰："西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，丘疑其为圣。弗知真为圣欤?真不圣欤?"商太宰嘿然心计，曰："孔丘欺我哉!"
《韩非子·说林上》　子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰："吾已见孔子，则视子犹蚤蝨之细者也。吾今见之于君。"子圉恐孔子贵于君也，因请太宰曰："君已见孔子，孔子亦将视子犹蚤蝨也。"太宰因弗复见也。
《列子·汤问》　孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰："我以日始出时去人近，而日中时远也。"一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰："日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎?"一儿曰："日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎?"孔子不能决也，两小儿笑曰："孰为汝多知乎?"
《金楼子·立言上》　孔子东游，见两小儿相斗。一儿曰："我以日初出去人近。"一儿曰："日中近。"一儿曰："日初出如车盖，至中裁如盘盂，岂不近者大远者小?"一儿曰："日初出沧沧凉凉，至日中有如探汤，此非远者凉近者热邪?"孔子亦不知日中天而小，落扶桑而大。
《列子·说符》　孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居。有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰："此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也，意者难可以济乎?"丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰："巧乎?有道术乎?所以能入而出者，何也?"丈夫对曰："始吾之入也，先以忠信;及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。"孔子谓弟子曰："二三子识之!水且犹可以忠信诚身亲之。而况人乎!"
《说苑·杂言》　孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居。有一丈夫方将涉之，孔子使人并崖而止之曰："此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也?"丈夫不以错意，遂渡而出。孔子问："子巧乎?且有道术乎?所以能入而出者，何也?"丈夫对曰："始吾入，先以忠信;吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。"孔子谓弟子曰："水而尚可以忠信义久而身亲之，况于人乎!"
《列子·说符》　白公问孔子曰："人可与微言乎?"孔子不应。白公问曰："若以石投水，何如?"孔子曰："吴之善没者能取之。"曰："若以水投水，何如?"孔子曰："淄渑之合，易牙尝而知之。"白公曰："人故不可与微言乎?"孔子曰："何为不可?唯知言之谓者乎!夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。"白公不得已，遂死于浴室。
《吕氏春秋·审应览·精谕》　白公问于孔子曰："人可与微言乎?"孔子不应。白公曰："若以石投水，奚若?"孔子曰："没人能取之。"白公曰："若以水投水，奚若?"孔子曰："淄渑之合者，易牙尝而知之。"白公曰："然则人不可与微言乎?"孔子曰："胡为不可?唯知言之谓者，为可耳。"
《淮南子·道应训》　白公问于孔子曰："人可以微言?"孔子不应。白公曰："若以石投水中，何如?"曰："吴越之善没者能取之矣。"曰："若以水投水，何如?"孔子曰："菑渑之水合，易牙尝而知之。"白公曰："然则人固不可与微言乎?"孔子曰："何谓不可?谁知言之谓者乎!夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趍，非乐之者也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。"白公不得也，故死于浴室。

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建德市17787473461： 急求 《孔子集语》译文 - ？
弋风唯坤： 孔子集语(劝学)【原文】子曰:「君子不可以不学,见人不可以不饬.不饬无貌,无貌不敬,不敬无礼,无礼不立.夫远而有光者,饬也;近而逾明者,学也.譬之如圩邪,水潦集焉,营蒲生焉,从上观之,谁知其非源水也.」《尚书大...

建德市17787473461： 文言文节选(孔子集语)孔子论水的完整翻译 - ？
弋风唯坤：[答案] 孔子论水 子贡问曰:“君子见大水必观焉,何也?”孔子曰:“夫水者,启子比德焉.遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,...

建德市17787473461： 孔子集语与论语不同吗 - ？
弋风唯坤： 不同.作者,体裁和内容不一样.《论语》:中国春秋时期一部语录体散文集,由孔子弟子及再传弟子编纂而成.主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地反映了孔子的思想,是儒家学派的经典著作之一.全书共20篇、492章,首创 “语录体...

建德市17787473461： ＂树欲静而风不止,子欲养而亲不待”的出处? - ？
弋风唯坤： 树欲静而风不止 子欲养而亲不待 出处:孔子集语 释义:树想静静地呆一会,可是风却让他不停地摇曳.当你想赡养双亲,可能他们已等不及便过世了. 原文: 孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰:「驱驱前有贤者.」至,则皋鱼也,被褐拥镰,哭于...

建德市17787473461： 仁者之礼,智者之道 是谁写的?仁者之礼,智者之道 是谁写的? - ？
弋风唯坤：[答案] 仁者之礼,智者之道 出自《孔子集语》《孔子集语》是关于孔子言行事事迹的文字汇编,传世有两种:一是宋朝薛据辑的两卷本,二是清朝孙星衍辑的十七卷本.薛氏辑本被收入《四库全书》,孙氏辑本被收入《续修四库全书》,后...

建德市17787473461： 树欲静薾风不凪!子欲养薾亲不在的意思 - ？
弋风唯坤： 树欲静薾风不凪!子欲养薾亲不在意思就是说“树木想要静止不动,但却风没有停止,想好好养育自己的儿女,但亲情渐渐的疏远!寓意就是:所有的事情不是单方面可以完成的,光有单个...

建德市17787473461： 树欲静而风不止,子欲养而亲不在 - ？
弋风唯坤： 释义:【树想静静地呆一会,可是风却让他不停地摇曳.当你想赡养双亲,可能他们已等不及便过世了.】 树欲静而风不止 子欲养而亲不待 出处:孔子集语 原文: 孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰:「驱驱前有贤者.」至,则皋鱼也,被褐拥镰,...

建德市17787473461： 树愈静而风不止,子欲养而亲不在 .这句话的正确解释,出自哪些典故 - ？
弋风唯坤： 释义:【树想静静地呆一会,可是风却让他不停地摇曳.当你想赡养双亲,可能他们已等不及便过世了.】 树欲静而风不止 子欲养而亲不待 出处:孔子集语 原文: 孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰:「驱驱前有贤者.」至,则皋鱼也,被褐拥镰,...

建德市17787473461： 最早见于那篇文章社会现象里的什么叫树欲静而风不止有什么 ？
弋风唯坤： 孔子行,闻哭声甚悲.孔子曰:「驱驱前有贤者.」至,则皋鱼也,被褐拥镰,哭于道傍.孔子辟车与言曰:「子非有丧,何哭之悲也?」皋鱼曰:「吾失之三矣,少而学...

建德市17787473461： 树欲静而风不止,子欲养而亲不待.这句话出自哪里什么意思 - ？
弋风唯坤： “树欲静而风不止,子欲养而亲不待”一句话是孔子(皋鱼)说的,出自汉·韩婴《韩诗外传》(卷九),清代《孔子集语》集录.明·高明《汲古阁本琵琶记·第三十七出》引作:“孔子听得皋鱼哭啼,问其故,皋鱼说道:'树欲静而风不止,子欲养而亲不待.'”