《致良知是一种伟大的力量》三读笔记

~ 时间：2019.12.25~2020.01.09

王阳明原文《致良知是一种伟大的力量》电子版链接地址:

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无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

一、三读回顾:

1、读书顺序:

一读: 查字、词、典故、背景，读懂个大概。

二读: 详细逐篇过关，弄清主要概念，领悟先生主旨思想及其渊源，赏先生之言语精妙处。

三读: 速读，深入领悟先生心学教诲，以贯通为要。

2、后续计划:

①四读计划: 尚存凝惑处+重点篇章(第 3、4、6、7、12、24、25、28、35、43、44、50 章)。

② 结合《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》、《道德经》学习、领悟、贯通。

③ 知行合一，格物致知，旦夕勿忘。

二、具体阅读笔记:

1.阳明先生年谱

张载:：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

予告:古代官员休假。/幡幢fānzhuàng/瞿jù:惊恐。/诒dài:欺诈。/翊yì:辅佐。/訹xù:蛊惑。/谮zèn:诬陷.中伤。/觇chān:窥测.监视。/訾zǐ:说人坏话。/

须拂领？

2.乞宥言官去权奸以章圣德疏

冒险为谏，大担当。以臣民之谓君王眼目手足为喻，圣贤之心足彰。

3.教条示龙场诸生

立志/勤学/改过/责善，简短的文字，值得一读再读。

4.与辰中诸生书

惕标榜之心;收放心，知着力处、得力处，鞭僻近理;不求异于人，但求同于理;洒洒应对，精义入神。

一齐众楚:

战国时期，宋国大臣戴不胜向孟子请教如何使宋国国君学好，为国家多办一些好事。孟子打比方说如果让楚国大夫学齐国话，就应该请齐国的老师，而且把他置身于齐国的环境中去，不能给他一个一齐众楚的环境，那样就是想学也学不好。

刊落声华:

即删除、削去那些声誉荣耀之事。指要耐得住寂寞。

5.寄诸用明书

6.送宗伯乔白岩序

道，大路也。外是，荆棘之蹊，鲜克达矣。

专→精→明→诚→一→惟精惟一。一是本，精是用。

7.与王纯甫书

生于忧患，不愿乎其外，素位而行，变化气质。

惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。

8.寄希渊书

有时而委曲，其道未尝不直也。若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

9.与黄诚甫书

一有谋计之心，则虽“正谊明道”，亦功利耳。

10.寿汤云谷序

累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。夫道无在而神无方，安常处顺，其至矣。

怛dá:担忧，恐惧。

悬壶:

1)古代风俗尚武，家中生男，则于门左挂弓一张，后因称生男为悬弧。

2)谓尚武，练武。

11.寄李道夫

须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥(pǔ)。不然，将有捍格不胜之患，而且为君子爱人之累。

12.示弟立志说

人生只在立志，在立圣贤之志，圣贤之志无非去人欲存天理。志需常责，即去戒八种小我之心。

13.申谕十家牌法

活用，且用好，并不容易。

14.告谕浰头巢贼

同理心、恻隐怜悯之心、包容心，满满诚意之心，路陈于人前。不战而屈人之兵，视人为己。

15.祭浰头山神文

溷hùn:污秽/厕所/猪圈/“混（hùn）”的异体字。

16.教约

教读复随时就事，曲加诲谕开发。

17.大学古本序

格物→致知→正心→诚意→止至善(心之本体)

18.寄诸弟书

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

戒慎不睹，恐惧不闻

19.寄闻人邦英、邦正

修身并不排斥功名富贵，只是要记得勿因功名富贵而累心忘志。

20.南赣乡约

无素:1.不经常。2.平素不交往。

悛quān:悔改。

殛jí:杀死。

21.乞宽免税粮急救民困以弥灾变疏

上下汹汹，如驾漏船于风涛颠沛之中，惟惧覆溺之不暇，岂遑复顾其他。

贫以济贫，犹割心脔肉以啖口，口未饱而身先毙。

旸yáng:日出。/晴；晴天。

锋镝dí:刀剑。

睃juān:剥削。/减少。

帑tǎng:古代指收藏钱财的府库或钱财。

蠲juān:积存（多见于早期白话）。

绐dài:欺哄；欺 骗。

枵ⅹiāo:空虚。

刳kū:剖开后再挖空。

22.象山文集序

摩顶放踵 :常用作书面语，形容不辞劳苦，舍己为人。

铄shuò:同“烁”。

刑名器数:法律和古礼中礼器、礼数的种种规定。

将迎:送往迎来。/逢迎；迎合。

23.与杨仕鸣

24.答伦彦式书

动、静，集义，仁内义外，

25.寄杨邃庵阁老书

阳明先生精神、学识的经典体现。

偾fèn:败坏；搞糟。

沦胥lún xū:指相率牵连，泛指沦陷、沦丧。

一得之愚:谦辞。称自己对某一问题的一点见解。《史记·淮阴侯列传》：“愚者千虑，必有一得。”

芹曝:谦词。谓所献微不足道。

忱悃chén kǔn:真诚。

26.书徐汝佩卷

非是之谓也。吾之为是也，亦未不可，而所以为是者，则有所不可也。

27.与陆元静书

理论性文字，较枯燥。理通后可略过。

28.与黄勉之书

樊迟问“仁”，子曰：“爱人。”

然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是方是爱之本体，方可谓之仁。

用是:因此。

29.答周道通书

若得朋友讲习，则此志才精健阔大，才有生意。

凡处得有善、有未善及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。

攻吾之短者是吾师

游衍经行:恣意行走。

30.答刘内重书

知感:知恩感德。

辱:谦词，承蒙。

心劳日拙:费尽心机但是却越来越笨拙

31.书正宪扇

千罪百恶，皆从傲上来。“谦”字是对症之药。须是心中常见自己不是，真能虚己受人。

允(诚信)恭克让，温恭允塞(充满、充实)。

伯鲁之简：《资治通鉴·周纪一》载，“赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立。乃书训诫之词于二简，以授二子，曰：“谨识之。”

三年而问之，伯鲁不能举其词。问其简，已失之矣。问无恤，诵其词甚习。问其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后，是为赵襄子，而果昌赵。

32.答顾东桥书

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣

33.答友人问书

34.答南元善

如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。

35.答欧阳崇一书

良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。

《系》言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。

故“君子素其位而行”，“思不出其位”，凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知；而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。

36.寄邹谦之书其三

37.寄邹谦之书其五

随事体认天理，即戒慎恐惧功夫。

38.答聂文蔚书其一

谫谫屑屑:浅薄猥琐。

皞hào:白色。古通“昊”，广大。

庸:觉得……有功。

恝jiá:淡然，不经心。

后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿俗，矫行以干誉；掩人之善，而袭以为己长；讦人之私，而窃以为己直；忿以相胜，而犹谓之徇义；险以相倾，而犹谓之疾恶；妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！

39.与黄宗贤

凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得：此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其功夫又自不难。

缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。

断断无他技，休休如有容。

40.与马子莘

41.答魏师说书

42.答聂文蔚书其二

瘳chōu:病愈。

躐Iiè:超越。

譬之驱车，既由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入傍蹊曲径矣。

必有事焉，勿忘勿助。

43.徐爱录

亲之即仁也。

尽心、知性、知天，是‘生知安行’ 事；存心、养性、事天，是‘学知利行’事；夭寿不贰、修身以俟，是‘困知勉行’事 。

孟子云‘尽信《书》不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已’。

44.陆澄录

不器:不象器皿一般。意谓用途不局限于一个方面。

主一是专主一个天理。

只念念要存天理，即是立志。

立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

45.薛侃录

先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此则人欲日消，天理日明。

所以为精金者，在足色而不在分两。

吾辈用功只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒！何等简易！”

名与实对。务实之心重一分，则务名之心轻一分，全是务实之心，即全无务名之心。

46.陈九川录

大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖(引导扶持)奖劝意多，方是。

病物亦难格。

47.黄直录

至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。

【47.12】门人作文送友行。问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日，常记在怀。”

曰：“文字思索亦无害。但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”

读书作文安能累人？人自累于得失耳。

48.黄修易录

49.黄省曾录

汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了，汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。

50.钱德洪录

折肱shé gōng:喻久经磨练而富有经验。

烝烝乂不格奸:言能以至孝和谐顽嚚昏傲，使进进以善自治，不至于奸恶。(孔子)

肯綮qìng:筋骨结合的地方。比喻关键的地方。出自《庄子》。

良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。

你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

若有个‘前知’的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。

是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。

孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已。但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。

今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。

孟子说‘性’，直从源头上说来。荀子性恶之说，是从流弊上说来。

你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行。须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。

51.黄以方录

52.语录拾遗

踽踽凉凉:落落寡合的样子；狷介的样子。也指独行的样子。

乡愿:指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。

饘zhān:煮或吃（稠粥）。

挥霍:此处作仓猝讲。

制行磊荦Iuò:德行道行光明磊落。

53.平濠反间遗事

棹zhào:一种类桨的划船工具。

矍jué:惊慌张望的样子。

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