如何开示悟入佛之知见而心无所住?
更新1:
幻影君: 坛经云: 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无著
更新2:
大乘遍照光明藏无字法门经 尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我开演其义。 佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。
更新3:
若能用白话文深入浅出说明更佳!^_^ 愿使一切众生得清净土如无动佛。获神通力如维摩诘。
如是三问，乃为一切菩萨摩萨诃修习大乘者皆应通达奉行，名荷担如来阿耨多罗三藐三菩提(荷担如来正法)，利乐教化一切众生，同得解脱！ 1. 如何开、示、悟、入、佛之知见，而心无所住? 菩萨为无量生死众生开晓、展示、解释佛从凡夫地的种种修行，直至证得圆满的佛智，当中一一神通，一一方便，一一知见，一一法门，逐步引摄众生信受奉行，直至完全觉悟印入，显现如来的圆满清净知觉。菩萨虽然如此广度无量无数无边众生，但同时亦般若智照，知一切现象、法门皆是暂有而不永恒，如梦幻泡影，转瞬即逝，皆不可得，故心不执取，亦无所住！ 2. 如何心无所住而修持六度万行?? 菩萨虽离一切相，得解脱自在，但悲悯无尽执迷众生，以刹那出现的假象为实有，贪嗔痴狂惑炽盛，攀缘追逐，违犯因果，复堕三途，无量生死，乃至无有出期。菩萨因而兴起无量慈悲喜舍大乘菩提之心，以无尽弘愿，幻化生于无量国土，生生世世，广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行，以无尽如幻身躯，广度无量如幻众生！ 3. 如何修行而无修无证???一切菩萨摩萨诃皆应了达，虚空本然，寂静无染。亦是一切如来乃至一切众生的清净觉地，平等本际，圆满十方。当中所有种种生死、种种修行、种种成佛现象，皆属幻化假象，转瞬即无。但众生执迷横计，以为实有，虚妄执著，遍生烦恼。如患眼病的人，因眼疾见空中有花，妄起计较前花后花，种种色彩一样。当一旦知道是因眼疾见空中有花的幻觉，明白空中本无花，即离妄心。菩萨若能通达此义，了知觉性本然不生灭，一切生死、修行乃至成佛，皆如眼疾见空花，即离幻觉妄执，即破无明，此觉悟菩萨心地安住清净无染，究竟涅槃，只以如幻大愿，于过去、现在、未来，幻化一切身形，广度无尽众生，而当中无修无证，不畏生死，不爱涅槃，名入不思议解脱境界！
参考: bddc 佛教法音传播中心
如何开示悟入佛之知见而心无所住? 无量大众
恭敬围绕
而为说法。 如何心无所住而修持六度万行?? 行人出门
万里足印
日常大千
行为视见。 如何修行而无修无证??? 发十二合王大愿
令诸有情
所求皆得。 2011-06-20 20:41:44 补充： 身心安乐
家属资具
悉皆丰足
乃至证得无上菩提。 2011-06-20 20:57:02 补充： 琉璃七愿:取圣名行 ニ愿取转.发圣行修 身如琉璃.内外明彻. 净无瑕秽
过于日月; 幽冥众生.悉蒙开晓
随意所趣
作诸事业。 2011-06-20 21:44:19 补充： 视见心藏
释出无量 简浅入深
互见参藏 搬字过纸
如同罚抄 不明内藏
自心枉费 2011-06-20 23:02:14 补充： 幻影君:水镜虚.万花筒.放光明
灭心影 坛经云:释智慧.释参藏.释自心
释参考 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无著 众目聚耳 途听途说
逍遥自在 莫视等闲. 人云亦云 风口耳传 自心不灭 内困黑房 众目昭彰 众生平等 大庭广众 此彼皆等 2011-06-21 17:06:30 补充： 意见有藏 沾花微笑
你D问题其实好鬼难答> < 应无所住而生其心 将行善的心生活化
习惯化
行动化
好似与生俱来咁 食饭
你唔会刻意同自己讲-->要食饭 食完饭
你又唔会刻意同自己讲->食完饭 系好自然的一件事 后话:有时间参考下呢篇文章 *** 21/jing/jingangjing2
参考: 金刚经
yeah..努力加油.....
如何开示悟入佛之知见而心无所住? 「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。」佛之知见即是人人本具之佛性、宗门所谓之本来面目。故知，诸佛住世之本怀，即为接引众生悟入此清净自性。《六祖坛经》云：「佛向性中作，莫向身外求。」 六祖坛经心得--观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。 世人外迷着相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。 明心性无住，一物不立，了无一法可得。 如何心无所住而修持六度万行?? 六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这是在戒、定、慧三学之外，加布施、忍辱、精进，合称六度，亦称六波罗蜜。 波罗蜜是梵语，意为到彼岸。度河的人，须乘舟筏横越中流，到达彼岸。学佛的人，由生死轮回的此岸，渡过烦恼中流，到达涅槃寂静的彼岸。在这里，六波罗蜜就是舟筏，可度菩萨行者到达彼岸。 1.布施，不难，难于达到三轮体空境界，即无布施的我，无受施的人，也无所施的物。金刚经称：“菩萨于法，应无所在，行于布施。”即本文前节所称：“行慈悲而不执有我；知无我而不断慈悲。”祗求慈悲发扬光大，不特没有望报之心，也绝无能施之念，这是布施的最高境界。 2.持戒度：持戒梵语尸罗，有止恶修善的意义。但行大乘菩萨道，不仅是消极的止恶，更应积极的为善，以净化身、口、意诸业，因持戒而真如佛性逐渐显露，而不为妄想执著所缠缚。 3.忍辱，不但是忍别人所给予的辱，同时要忍自己所处的境。要于穷困病苦的逆境中，忍令颓丧鄙卑之念不生；要于富贵得意之顺境中，忍令骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆，万法生灭之常境中，忍令迁随移易之心不生。 4.精进度：精进所以度懈怠。纯一无杂曰精，鼓勇直前曰进。精进者，即未生之善念令速生，已生之善念令增长；未生之恶念令不生，已生之恶念令速断。 5.禅定度：禅定梵语禅那，义为静虑，在于度散乱，略言之，是在于依心摄境，使心力集中，而后产生智慧的一种定力。 6.智慧度：智慧所以度愚痴，是由禅定所证得的，即所谓：”由戒生定，由定生慧。”但这种智慧，并不是世人博学多闻的有漏智，而是圆融无碍的正智。 修六度，必须相资相行，不可缺一，因为慧而不定，未能受用，定而不慧，未免沉迷，定慧双修，而不持戒，便碍于积习；三学俱足而不布施，便不能摄化众生。布施而不修三学，祗种下人天福报。持戒而不忍辱，难调瞋恚之心；有精进而无诸度，则徒劳无功，有诸度而无精进，则始勤终懈，所以要六度兼修，才能圆满大乘菩萨的二利之行。 菩萨修智证得，要离相无住──不著所修之行(六度) ，不取所证之果(佛果)。因为一有所住，即是执著，便成法缚，所以金刚经云： “如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者……菩萨于法，应无所住行于布施……菩萨亦如是布施不住于相。”此即是不著所修之行──无智(代表六度) 。 如何修行而无修无证??? 非别有法可修也。修即无修。云歇即菩提。无修非是不修。无念无住无修无证，没有执著，清净本然，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
请问开佛之见,示佛之见,悟佛之见,入佛之见的意思是什么。详细点谢谢...
入，证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。关于‘开示悟 入’之解释，法华文句卷四上，以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释开示悟入之理，并一一配列之：(一)就四位而...
开示悟入佛知见是什么意思
佛知见就是知道了佛理的意思。“开示”是指通过各种方式向人们传授佛教教义、修行方法等，让人们能够正确地理解和实践佛法。“悟入”则是指在开示的基础上，引导人们通过自己的思考和实践，领悟佛法的真谛，达到解脱和超越的境界。开示悟入佛知见就是指在佛教修行中，通过不断领悟，到达了解佛法的目的。
如何开示悟入佛之知见而心无所住?
1. 如何开、示、悟、入、佛之知见，而心无所住? 菩萨为无量生死众生开晓、展示、解释佛从凡夫地的种种修行，直至证得圆满的佛智，当中一一神通，一一方便，一一知见，一一法门，逐步引摄众生信受奉行，直至完全觉悟印入，显现如来的圆满清净知觉。菩萨虽然如此广度无量无数无边众生，但同时亦般若...
世尊唯以一大事因缘故出现于世,何为开示悟入佛之知见
所谓的大事因缘是指：一切众生皆具如来德相，世尊要将这一真理传达给轮回中的一切有情。所谓开悟，有不同层次的。佛之知见，主要包括两个方面：第一是无我；其二是本来无差别。
开示悟入 是什么意思,佛学如何解释
开、示、悟、入，佛之知见。开：指开导。好似老师教你东西。佛教指佛理。示：指表示，显示。好似老师给你讲各种例子让你明白。悟：就是你懂了，体悟出其中的妙理。入：你明白了道理，自然就会慢慢进入佛的那种智慧的境界里面去。表达的不很精确，大概是这样一种意思。你懂了即可。阿弥陀佛！
六祖是如何开示悟入的?
六祖遂告诫他：“此经元来以因缘出世为宗。……汝慎勿错解经意，见他道‘开示悟入’，自是‘佛之知见’，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更‘开’？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛！盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便...
何为明心见性,何为入佛之知见?何为悟佛之知见?!何为即身成佛??
这是《妙法莲华经·方便品》里的，原话是“舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现於世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现於世。欲示众生佛之知见故。出现於世。欲令众生悟佛知见故。出现於世。欲令众生入佛知见道故。出现於世。”这是四个阶段，即“开示悟入”，即先“...
...佛为一大事出现于世,开示众生悟入佛之知见是什么意思?
真正的受益（得到利益）是向内心求索。也就是说，众生把享乐、安逸、金钱、地位……，外在的东西误当成了利益，实则，不是真正的利益。佛陀（释迦牟尼佛）为了一件大事而现身于世间，（这件事）是开导众生悟得成佛的知见（之道）。
开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见是什么意思
佛知见是佛的真知灼见，这个真知灼见能彻底的了知诸法实相。也就是佛所发现的宇宙人生真理。开示悟入是佛的教育方法，乃是佛出世的本怀。
我想快速入佛知见,有何方法?
一行三昧，顾名思义，用一种方法（持咒、参禅、念佛），念念不断，破除妄念。具体修行的时间和方法可以参看《来果禅师禅七开示录》，写得最为详尽，十个“七”的开示录看完，对于如何快速入佛知见就基本上知道了，虽然是禅七开示，其实就是在讲怎么修一行三昧，通持咒念佛。来果老和尚说一般认真...
霍黄佳名： 开,开发之意;即破除众生之无明,开如来藏,见实相之理.示,显示之意;惑障既除则知见体显,法界万德显示分明.悟,证悟之意;障除体显后,则事(现象)、理(本体)融通而有所悟.入,证入之意;谓事理既已融通,则可自在无碍,...
汉阳区19533992348： 开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见是什么意思 - ？
霍黄佳名： 佛知见是佛的真知灼见,这个真知灼见能彻底的了知诸法实相.也就是佛所发现的宇宙人生真理.开示悟入是佛的教育方法,乃是佛出世的本怀.
汉阳区19533992348： 应无所住而生其心,如何安住于无住生心?阿弥陀佛 - ？
霍黄佳名： 阿弥陀佛!师兄,不住,就是不住在任何一处.其实任何一法,都是随缘生起的.也随缘在变化.所以佛说:诸法因缘生,诸法因缘灭.既然诸法随因缘生起,我们要执着在哪里呢?我们的所有烦恼痛苦无一例外来自迷惑颠倒,来自我们的执着...
汉阳区19533992348： 应如何理解“应无所住,而生其心”? - ？
霍黄佳名： “应无所住,而生其心”,这两句经,是金刚经中最紧要的关节,今略说之.金刚经是实相般若,佛为发大乘者说,为发最上乘者说,可以开学人的大智慧.然全部金刚经,都是破相显体.“应无所住,而生其心”两句,乃体用并显.云何体用...
汉阳区19533992348： 何为开悟 如何开悟 [唐仲容老师讲于新都宝光寺] - ？
霍黄佳名： [唐仲容老师讲于新都宝光寺] 开悟就是我们破除了迷执,见到了人生宇宙的真实相.什么是迷呢?我们一切有情由有无明的障蔽,把现实中眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所了的都认为是真实有的,这就叫迷.认为我们自己的身...
汉阳区19533992348： “心无所住”与“止于至善” - ？
霍黄佳名： “心无所住”应出自《金刚经》中的“应无所住而生其心”. 因众生处处著相,相多故心亦多,心多即不能清净,心不清净,即不能悟得实相真心.故学佛人欲悟实相真心,即要放下一切,则一切不住,真心自见,即是道心.道从心生,心由道...
汉阳区19533992348： 有哪些方法可以很实效地入佛知见 - ？
霍黄佳名： 找到一个大善知识拜师,求他传正法给你.然后按照他传的方法如理实修.除此之外,别无它法.
汉阳区19533992348： 释迦牟尼佛讲学说法的四种方式 - ？
霍黄佳名： 释迦牟尼佛讲学说法的四种方式:开、示、悟、入.开佛知见,示佛知见,令众生,悟佛知见,入佛知见.
汉阳区19533992348： 《楞严经》如何显明真心 - ？
霍黄佳名： 正宗分之如来密因 四、阿难对自心的七种错误认识 五、超越生死轮回,心须认清的两种根本 六、妄想识心非是真心,乃生死流转之根本 七、借盲人有见,显见性是心非眼 八、借客尘不住,显见性常住不动 卷二 一、色身迁变而观河之见无改,...
汉阳区19533992348： “应无所住而生其心”有何寓意? - ？
霍黄佳名： 这是金刚经的心中心.蕅益大师说:'金刚般若大旨,应无所住而生其心一语,足以蔽之.'也就是说,这一句话可以包括本经的全部金刚般若的玄义,大师又说:生心无住非二,'唯无住故生心'.经云:'应生无所住心.''应如是生清净...
