为什么《山海经》的作者把里面的故事写得杂乱无章，他到底怎么想的？

结合《山海经》故事谈谈中国古代神话所蕴含的民族精神~

西汉武帝的时候，有人给皇帝贡献了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，
但它都不肯吃。著名文人东方朔看见这只鸟，就说出了它的名字，又说它应
当吃什么。一试验，果然就像东方朔说的。皇帝问东方朔怎么知道的，他说
《山海经》中有记载，看了自会知道。到了汉宣帝时，上郡某地的一个石室
塌陷，有人发现里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像，传说开来，但
无人知晓何意。大学者刘向却指出这是“贰负之臣”。皇帝问他怎么知道的，
刘向也回答是从《山海经》上看到的。皇帝大惊，朝臣哄动，于是出现了一
股阅读《山海经》的小热潮。到了东汉明帝时，有一位水土工程专家叫王景，
因治理河渠有功绩，得到皇帝的赏赐，礼物中竟然有一部《山海经》。而东
晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于《山海经》，曾一口气写下
《读十三首》诗，留传至今。其中的第一首诗就表达出他读《山海
经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”
产生于明代的章回小说《封神演义》和清代的长篇小说《镜花缘》，读者往
往被其中的神奇故事所吸引，从而对作者的丰富想象力佩服不已。但可知
道，书中的故事素材和艺术构思，不少是取自《山海经》的，而作者的想象
力也多受《山海经》的启发。如此等等，《山海经》的魅力自当不言而喻。
那么，具体的魅力何在呢？在于《山海经》丰富而神奇的内容，举凡当时人
所能听到的、所能见到的、所能认识到的、所能想象到的一切事物，无不记
载。如大大小小的山丘河流，形形色色的花草树木，神里神气的半人半神，
怪里怪气的半人半兽，瑰丽多彩的金石矿物，奇形怪状的禽鸟野兽，变化莫
测的神话传说，各种各样的国家人民，神秘的祭祀，古怪的装束，奇异的病
症，灵验的药物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的
工艺，上古帝王的世系，传闻不一的古史⋯⋯简直就是古代的百科全书。
就因为《山海经》是一部综合各种知识而显得庞杂的古籍，所以，自古
以来对它的性质众说纷纭，而对它做的目录学分类也不统一。西汉刘歆在《上
表》中论其性质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇
物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，
绝域之国，殊类之人。”看作是地理书。此后的历代史籍目录颇有同其说者，
如《隋书·经籍志》等，就把它列入地理类。东汉班固在《汉书·艺文志》
中，把《山海经》归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。此后
也不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。明朝胡应麟在《四
部正讹》中说：“《山海经》，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清
朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，
应是“小说之最古者”，又看作是小说性质的书。清末张之洞在《书目答问》
中，把《山海经》列入古史类，则看作是史书。鲁迅在《中国小说史略》中，
把《山海经》称作“古之巫书”。就《山海经》的性质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。

《山海经》确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相
传，积累而成。很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。
他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种
人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保
留各种文化知识的重大责任。他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、部
落酋长和奴隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们
就要尽量表现得见多识广。于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，
使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理
记录，就成为《山海经》所依据的原始资料。到了战国时期，有人把这些性
质相似而杂乱无章的资料编撰成文，《山海经》就产生了。到了汉代，又经
人增删润饰，就成了现在所看到的《山海经》。

现存之《山海经》共计十八篇，从其外壳结构看，大体可区分为《山经》
和《海经》两个部分。而联系到它的内容，又可划分得更为详细。即《五臧
山经》五篇，地理范围是华夏之地，内容多记山川地理，奇异的动物、植物、
矿物，祀神的典礼和祭品、祭器，有时亦写诸山山神的形貌、职司和神力；
《海外经》四篇，地理范围较《山经》为广，内容多记海外各国的异人异物，
也记载了一些古老的神话传说，如夸父追日、刑天断首等；《海内经》四篇，
不仅杂记海内的神奇事物，如昆仑景象、建木形态、巴蛇和贰负等状况，同
时兼记一些国家和民族，还写帝王的世系，器物的发明创造，如帝俊的后裔
番禺发明舟，吉光发明车，晏龙发明琴瑟，又均是最早的锻工，炎帝的后代
鼓延发明钟，并且作了乐曲等等。

古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无
稽之谈。无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上
看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。因为《山海经》的
内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只
能编成其中的一部分。由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能
了解到各地的情况。所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将
其加以整理成书。而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天
文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不
知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。

《山海经》是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、
高超的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科
学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代
文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、水、国、民族、动物、植
物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。然而，
无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以，
要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。而且，《山海经》也为人们了解自
然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。尤其是《山
海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治
水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛
盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每
月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人
要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。诸如此类，真可
谓有永久的魅力！

西汉武帝的时候，有人给皇帝贡献了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，
但它都不肯吃。著名文人东方朔看见这只鸟，就说出了它的名字，又说它应
当吃什么。一试验，果然就像东方朔说的。皇帝问东方朔怎么知道的，他说
《山海经》中有记载，看了自会知道。到了汉宣帝时，上郡某地的一个石室
塌陷，有人发现里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像，传说开来，但
无人知晓何意。大学者刘向却指出这是“贰负之臣”。皇帝问他怎么知道的，
刘向也回答是从《山海经》上看到的。皇帝大惊，朝臣哄动，于是出现了一
股阅读《山海经》的小热潮。到了东汉明帝时，有一位水土工程专家叫王景，
因治理河渠有功绩，得到皇帝的赏赐，礼物中竟然有一部《山海经》。而东
晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于《山海经》，曾一口气写下
《读十三首》诗，留传至今。其中的第一首诗就表达出他读《山海
经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”
产生于明代的章回小说《封神演义》和清代的长篇小说《镜花缘》，读者往
往被其中的神奇故事所吸引，从而对作者的丰富想象力佩服不已。但可知
道，书中的故事素材和艺术构思，不少是取自《山海经》的，而作者的想象
力也多受《山海经》的启发。如此等等，《山海经》的魅力自当不言而喻。
那么，具体的魅力何在呢？在于《山海经》丰富而神奇的内容，举凡当时人
所能听到的、所能见到的、所能认识到的、所能想象到的一切事物，无不记
载。如大大小小的山丘河流，形形色色的花草树木，神里神气的半人半神，
怪里怪气的半人半兽，瑰丽多彩的金石矿物，奇形怪状的禽鸟野兽，变化莫
测的神话传说，各种各样的国家人民，神秘的祭祀，古怪的装束，奇异的病
症，灵验的药物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的
工艺，上古帝王的世系，传闻不一的古史⋯⋯简直就是古代的百科全书。
就因为《山海经》是一部综合各种知识而显得庞杂的古籍，所以，自古
以来对它的性质众说纷纭，而对它做的目录学分类也不统一。西汉刘歆在《上
表》中论其性质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇
物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，
绝域之国，殊类之人。”看作是地理书。此后的历代史籍目录颇有同其说者，
如《隋书·经籍志》等，就把它列入地理类。东汉班固在《汉书·艺文志》
中，把《山海经》归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。此后
也不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。明朝胡应麟在《四
部正讹》中说：“《山海经》，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清
朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，
应是“小说之最古者”，又看作是小说性质的书。清末张之洞在《书目答问》
中，把《山海经》列入古史类，则看作是史书。鲁迅在《中国小说史略》中，
把《山海经》称作“古之巫书”。就《山海经》的性质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。

《山海经》确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相
传，积累而成。很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。
他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种
人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保
留各种文化知识的重大责任。他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、部
落酋长和奴隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们
就要尽量表现得见多识广。于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，
使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理
记录，就成为《山海经》所依据的原始资料。到了战国时期，有人把这些性
质相似而杂乱无章的资料编撰成文，《山海经》就产生了。到了汉代，又经
人增删润饰，就成了现在所看到的《山海经》。

现存之《山海经》共计十八篇，从其外壳结构看，大体可区分为《山经》
和《海经》两个部分。而联系到它的内容，又可划分得更为详细。即《五臧
山经》五篇，地理范围是华夏之地，内容多记山川地理，奇异的动物、植物、
矿物，祀神的典礼和祭品、祭器，有时亦写诸山山神的形貌、职司和神力；
《海外经》四篇，地理范围较《山经》为广，内容多记海外各国的异人异物，
也记载了一些古老的神话传说，如夸父追日、刑天断首等；《海内经》四篇，
不仅杂记海内的神奇事物，如昆仑景象、建木形态、巴蛇和贰负等状况，同
时兼记一些国家和民族，还写帝王的世系，器物的发明创造，如帝俊的后裔
番禺发明舟，吉光发明车，晏龙发明琴瑟，又均是最早的锻工，炎帝的后代
鼓延发明钟，并且作了乐曲等等。

古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无
稽之谈。无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上
看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。因为《山海经》的
内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只
能编成其中的一部分。由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能
了解到各地的情况。所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将
其加以整理成书。而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天
文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不
知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。

《山海经》是知识的山，是知识的海，并以它广博、丰富的内容和奇特、
高超的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服，因而它不仅是广大社会科
学和自然科学工作者研究的重要对象，而且也是广大读者朋友获得许多古代
文化、历史、民俗等知识的宝库。此书所记的山、水、国、民族、动物、植
物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。然而，
无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以，
要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。而且，《山海经》也为人们了解自
然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。尤其是《山
海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治
水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛
盾，更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每
月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人
要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。诸如此类，真可
谓有永久的魅力！

有人说《山海经》的作者把里面的故事写的杂乱无章，到底怎么想的？其实，《山海经》不是一个作者，而是有很多作者，它是来源于不同的文献汇合而成的一本书。以前五篇为界，《山海经》被分为《山经》和《海经》两个部分。先来说说《山经》。它又被称为《五藏山经》，仅五篇，却占了《山海经》全书约三分之二的篇幅。它将当时的全国分成了东南西北中五大区，又区内分组，有些神兽的描述，

但是主要记录的是当时全国五千三百七十座山的情况和山川走势等地理风貌。它就像一本知识详尽地理书一样，记录的详细又繁多。许多的山川地名一直引用到今天，比如大家耳熟能详的泰山、华山、汉水、洛水等。为什么记录的那么详细呢？首位整理《山海经》的汉代学者刘歆认为，上古时期大禹出于治水的需要，派人勘察全国地理状况的，并派人专门整理记录的。

再来说说《海经》。《海经》与《山经》风格完全不同。《海经》又被分为四篇《海外经》，四篇《海内经》和五篇《荒经》。如果说《山经》，的叙述虽然枯燥平淡，但是条理清晰。那么《海经》的文章就显得特别的杂乱无章，条理混乱了。因为它的每一篇基本上都是令人匪夷所思的，一些奇怪荒诞不羁的事情。而且《海经》不是连贯的文章，看内容你会发现只有一些图画的静态的描述，好比我们小时候的“看图说话”之类的。

比如《海内北经》里写犬封国时“有一女子，方跪进杯食物”，大意就是“有一女子正跪在地上进献酒食”。这三组对应着三类不同的古图，由此可见描述者对三幅图的理解程度不同，所以估计另外两部的描述者是另有他人。也就是说，这五篇《荒经》最早是一本成形的书，后来才加入到《山海经》中去的。所以说，故事杂乱不是作者问题，而是因为书是汇编的。

这里面的故事比较乱，但是都是有一定的关联的，他当然有他自己的想法和思路。

因为山海经这个作者不是一个人，而是很多人一起写的，因为里面的东西都是鬼怪传说，没有什么依据的

中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。

可能这就是他想要的效果吧，这毕竟是一种玄幻的故事，都是虚拟的，人都是有对现实意外的幻想呀。

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绥中县13351305407： 阿长与山海经内容有详有略,结合文章的中心思想谈谈,作者为什么这样安排 - ？
邵夜感冒： 详写:买《山海经》 略写:(1)无名无姓,切切察察(2)睡觉摆“大”字挤我(3)烦琐之极的规矩(4)讲“长毛”的故事 作者写此文目的不在于写自己厌烦、讨厌阿长,大揭其短,而是要表述出自己对长妈妈 的敬意和怀念.因此着重写买《山海经》,突出了文章的中心意思,而略写其他,作者力求 写出—个真实而鲜活的长妈妈的形象,也为后面抒写对长妈妈的敬意和怀念作了铺垫,是采 用了欲扬先抑的写法.

绥中县13351305407： 为什么作者最爱山海经 - ？
邵夜感冒： 因为对於一些中国古代科幻小说的作家来说,山海经是一本完美的资料参考书,里面有很多的上古神兽记载,如饕餮,江帝等...而且里面的神兽角色设定也很成熟,作家可以把他当作完美的参考.

绥中县13351305407： 阿长与山海经为什么详细描写阿长给我买山海经的故事 - ？
邵夜感冒： 重点写买《山海经》一事.因为买《山海经》透出作者对长母亲的敬意和怀念,最能突出文章的主题,所以重点详写. 对她不好的习惯,“我”开始是“憎恶”“讨厌”的;当听到阿长讲长毛的故事后,“我”对阿长产生了敬意——“却不料她还有这样的神力”;但当阿长踩死隐鼠之后,“我”对她的敬意突然消失了;当得知长母亲买来“我”渴慕已久的《山海经》时,“我”对她产生了新的敬 意,认为她“确有伟大的神力”.

绥中县13351305407： 课文阿长《山海经》中为什么把阿长买《山海经》的事一笔带过而将此前此后的事写的详细? - ？
邵夜感冒： 不写阿长是怎么买到《山海经》的,就给读者留下一个广阔的想像空间,想像她怎样到 处打听,想像她怎样跑书店书摊,想像她操了多少心,在想像中更觉得那真是一种“伟大 的神力”. 在阿长问起《山海经》之前,先用大段文字写远房叔祖,为的是写最初是怎么会接近书 籍的,怎么会渴慕《山海经》的,接着写为什么求之而不可得,又是怎样的念念不忘,写 了这些,才能说明阿长为什么使“我”大喜过望,而且感到她确有“伟大的神力”了.在 阿长买来《山海经》之后,写“我”的震悚的心情,写如获至宝的心情,写此后搜集的图 书,写了这些,才能说明阿长怎样令人尊敬而又感激,阿长的热心对“我”的成长有怎样 的意义.

绥中县13351305407： 在《山海经》中,作者可回忆的事很多,为什么要详写买《山海经》一书的事? - ？
邵夜感冒： 这与课文内容直接相关.文题就叫《阿长与山海经》,而且我对阿长的感情发生变化也是由于山海经

绥中县13351305407： 《山海经》是怎样一本书 - ？
邵夜感冒： 《山海经》是中国先秦古籍.一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容.有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽. 《山海经》一书...

绥中县13351305407： 如何读《山海经》?其精髓在哪里 - ？
邵夜感冒： 《山海经》是中国志怪古籍,大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作.也是一部荒诞不经的奇书.该书作者不详,古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者...

绥中县13351305407： 为什么说《山海经》记录的并非神话,而是一个丢失的世界? - ？
邵夜感冒： 《山海经》不是一部神话书,它是一部先秦古籍,记载古代神话传说中的各种事件,也是一部地理书. 它主要讲述的是古代地理,物产,神话,巫术,宗教等,同时包括古代的医学 医药,中代历史,民俗,民族等方面的内容.同时,还记载着...

绥中县13351305407： 在《山海经》中,讲的是什么故事? - ？
邵夜感冒： 《山海经》是一部内容丰富、风貌独特的古代著作,包含历史、地理、民族、神话、宗教、生物、水利、矿产、医学等诸方面. 《山海经》的性质,历代说法不尽相同.《汉书·艺文志》把它列入形法类,东汉班固则列入术数类,而刘秀歆则认...

绥中县13351305407： 关于《山海经》,有什么有趣的故事吗? - ？
邵夜感冒： 《山海经》是中国先秦重要古籍,也是一部三皇五帝时期的富于神话传说的最古老的奇书.目前,该书作者还并不详尽,但是由于《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作,内容无奇不有,无所不包,蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科...