谁能帮我解释解释什么是夷夏之变

【谁能帮我解释解释什么是夷夏之变】~

　　夷夏之辨的标准是什么？
　　答：王道也，礼乐也。夷夏之辨，犹小人君子之别也。
　　今人有解释为血统者，那是牵强附会。公羊尝以秦为狄，榖梁曾以卫为戎，但并不是说公谷以晋卫为异族。事实上，古代只有五方之民异性的概念，并无内外种族之分（不独我们没有，古代异族也没有。西方民族观是在文艺复兴时期，因为反抗教会的控制才产生的。此前固然有类似宋朝辽宋之辨的意识，但与现在大行其道的民族主义还不是一码事）。所以公羊曰：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，喝为以外内之辞言之？言自近者始也。”天下皆王之子民，夷狄亦然。只是，礼乐之化有远有近，物之不齐物之情也。所以，政治不是理想，区别对待而已。
　　今人有解释为文化者，也是盲人摸象。夷夏之辨，不是一角斗场，谁文化高谁就是华夏。文化本来多元，制度只是因民族而异的平衡策略，又岂是浪说高下的？夷夏之辨建立在王道中心的基础上：我们本著忠恕之心，把一切文明，都纳入九服体系；从而既保证各文明自身的延续，又协调文明闲的分歧；保合太和，各正性命。所以，只有宽容而广博，奉天而厚理，悠远而无疆的文明，才可能担当华夏的重任。

　　问：今天的英美是否夷狄？
　　答：当然是夷狄。消费经济，天地为之变色；男女无别，亲情淡漠不安，不是夷狄是什么？我承认中国今天比他们更差。但这种情况在公羊叫做“中国亦新夷狄”。但夷夏之辨并不能因为没有华夏而降低自己的要求。
　　中国人谈论世界，应当革除弱国心态。因为我们被打败过，所以就不敢进行思考了，说什么都得聼著西方点，免得被人骂我们不自量力了——何必呢？华夏之道，不过君子之道而已。君子之道，始於正心诚意。心有所愤懥（比如总是憎恨某族），有所恐惧，有所好乐（比如总是羡慕某国），有所忧患，则不得其正。只有摆正心态，认真观察世界，反思自己，才能找出强国之路，才能找到发展方向。总之，夷夏之辨不是连自己祖宗都敢骂；提起保家卫国，还要看看是和谁打的弱国的谈资，也不是妄自尊大唯利是图，整天准备著应付文明冲突世界大战的政权的课题。

　　问：如何看待清末的夷夏之辨。
　　答：公羊曰：“夷狄相诱，君子不疾也。喝为不疾？若不疾，乃疾之也”。我们大可不必为那段历史懂什么感情。我们所有的，只能是“乃疾之也”的尴尬。
　　1、华夏治国，讲求设官分职，立冢宰以佐王。王则“罔攸兼於庶言、庶狱、庶慎”。以明朝为例，虽废宰相，犹首辅领百官，发票拟，是冢宰之任在也。下官上书，科道封驳，是宰夫、太仆之政犹在也。朝廷任官，低品听吏部，高品自廷推，是六属专达犹在也。明帝立嗣，皆廷臣决以嫡庶，是犹守《春秋》之制也。明朝琼州尝贡宰辅，云南曾有重臣，朝鲜、蒙古、女真世为外藩，是犹有五隶、九服之制也。而清帝皆乾纲独断，凴一人之喜怒，无世臣之制衡。高官旗汉各半，而机要皆待满洲；兵丁区分蒙、满，绿林、乡勇有差。至於民族政策，则尤其夷狄陋习。用今天话说，就是推行殖民统治，破坏民族融合。对北方，清廷禁止旗人与汉人通婚，禁止蒙古、回族与汉人杂居。禁止汉人出关、出海，禁止蒙古人出旗、入关，通过宗教限制蒙古族、藏族人口。维持留守满族的原始状态。禁止北方民族学习汉语。完全违背了“大一统”的最低信念，灭亡了“神之聼之，终和且平”（毛诗）的理想，至今留有隐患。对汉族和南方少数民族，则剃发易服。甚至改土归流，驱逐出村落，采取占领区统治，至今大量南方民族流落境外。严重违背了“五方之民异性”（王制），“己所不欲，勿施於人”，“王者，往也”的施政原则。
　　2、夷夏之辨，是寄予朝廷奉行王道。无论自己出身如何，是楚人也罢，赤贫也罢，都要以君子之心治理国家。所以汉以来南方兴起，并不因吴楚之民，而对春秋心存芥蒂；反而是志在春秋，明辨夷夏。永嘉之乱，靖康之耻，士夫或孤守江南，或曲全中国，何曾有分南北？这才是对《春秋》的正确理解，才是君子治国的态度！正是基於《春秋》的这一特点，才会使当年的鲜卑，仰慕华风。从太武帝肇基，到孝文帝升堂，把自己从一个落后民族，发展为一个伦常有序的政权。最终，其血统融入中华，而其制度（法典、兵制）则为隋唐所继承。然而清廷不然，一开始便曲解春秋，自居夷狄。辽金的灭亡，本是由於公羊所说的“离于夷狄，而未能合于中国……中国不救，狄人不有，是以亡也”。只要看看当年金国对蒙古的长城，聼聼蒙古对金大都的态度，就可以感到游牧民族的可怕。然而清人把这一切歪曲为金人汉化亡国。那么辽国是怎么灭亡的呢？他们倒是没有完全汉化，完整保留了对北方的游牧民族统治。而女真的掘起，正是因为契丹的残暴！每一个民族都有保留自己特色的权利，但为了本色而反对文明，则未免太肤浅了。基於这种误解，清廷一直对《春秋》耿耿於怀，废除元明时通用的注解，借对古注、汉学的恢复，和同时大张旗鼓的文字狱，而控制读书人的思想。可笑的是，“出乎尔者，反乎尔者也”，待中国知识分子被奴化之后，已经不知防夷的中国，却遇到了比蒙古还强大的夷狄。此时的清廷，却又妄自尊大，僭称华夏了。迨泰西舰船利炮打开国门，中国的乡军团练登上舞台的时候，这个朝廷却又不惜出卖中国，以根除乱民，以维护其“天朝”。
　　3、纵观清史，皆小人戚戚以求，行险侥幸之道也。虽一时登峰造极，然终究害人害己。

　　问：春秋夷夏之辨的内容。
　　答：窃以为要在认清楚、吴的夷夏问题。这里我简述一下，再附上朋友的文章。希望大家有时间好好研读一下春秋三传，并一点要参考汉晋注本（左氏杜注，公羊何注，榖梁范注）。夷夏之辨在宋儒的注本中更清晰，但是因为清学的扭曲，现在没人尊重了。所以大家先要看看汉注，看看我们国家原本（在一个没有受到夷狄大规模威胁的时代）是如何对待这个问题的，然后才能破除迷信，有益於学。当然，最好也体会一下汉学的真精神。
　　1、楚国、吴国是否夷狄？答：易者，天下之大道也。春秋法天而笔削，不过随吴楚之进退而褒贬之。论政治，楚为周朝封国；论血统，吴为华夏正脉。但《春秋经》确是以吴楚为夷狄。何哉？必考究历史：春秋之时，天子礼乐尚在，故齐桓晋文定霸，皆以尊王；至於宋郑鲁卫，亦皆服从王事。然而楚国无一次尊王，吴公黄池之盟虽进，但恩泽不一世而斩。所以，楚吴虽有仁义，近於华夏，然小信未孚，是故夫子虽有入楚说越之行，而《春秋经》终不能贸然进之。同理，秦国虽东迁平王，西复故土，然而一出肴山，多行不义，后世目为鹰鸷虎狼之国，不亦宜乎？……至於春秋后，中国亦为新夷狄，当此之时，楚国尚能遵循礼乐，故至战国，则经师不以楚（吴已亡）为夷狄，观《左氏》可知。即便公谷二传恪守夫子微言，亦皆言“楚王”。此应该说是“口误”，但却透出他们对楚国的态度。可见，战国以降，楚国不过是保留在《春秋经》中的夷狄象徵。此后，历朝就《春秋》而习法治平，分别夷夏，何尝有楚人、吴人、齐人之分？
　　此一《春秋》传承，亦可见春秋精神。本为华夏，而肆行夷狄，则夷狄之。虽出夷狄，而能行礼乐，则褒进之。虽行礼乐，出自夷狄，不敢贸然同於中国，谨也。行礼乐，遵华夏，数世继之，人皆信之，则华夏矣，於其出身何有？
　　2、楚、吴为夷狄。何以狄之？盖“楚有王者则后服，无王者则先叛。夷狄也，而亟病国”（公羊），“圣人立，必后至；天子弱，必先叛。故曰荆，狄之也。”（谷梁），“汉阳诸姬，楚实尽之”（左氏）。吴则“文身断发，示不可用”（史记），春秋视之，一如杞子来朝，左传“用夷礼，故曰子”；介葛卢、白狄来，公羊“夷狄之君也。何以不言朝？不能乎朝也”。盖华夏者，在畿内，则有八则，一曰祭祀，六曰礼俗。在邦国，则有九服，要服以上贡货物；又大司马“九伐之法正邦国：冯弱犯寡，则眚之；贼贤害民，则伐之；暴内陵外，则坛之；野荒民散，则削之；负固不服，则侵之；贼杀其亲，则正之；放弑其君，则残之；犯令陵政，则杜之；外内乱，鸟兽行，则灭之。”楚、吴不能守礼，不能安分，自当夷狄视之。
　　春秋之夷夏，犹小人与君子。夷夏之辨在礼乐，犹小人君子之分在道德。古人知之者，进於华夏；畏之者，沦於小人。
　　3、楚、吴之进爵。邢人、狄人伐卫。谷梁：狄其称人，何也？善累而后进之。伐卫，所以救齐也。蔡侯以吴子及楚人战于伯举，谷梁：吴信中国而攘夷狄，吴进矣。公会晋侯及吴子于黄池，谷梁：黄池之会，吴子进乎哉！遂子矣。吴，夷狄之国也，祝发文身，欲因鲁之礼，因晋之权，而请冠端而袭。其藉于成周，以尊天王，吴进矣。吴，东方之大国也，累累致小国以会诸侯，以合乎中国。吴能为之，则不臣乎！吴进矣。王，尊称也；子，卑称也。辞尊称而居卑称，以会乎诸侯，以尊天王。吴王夫差曰：「好冠来。」孔子曰：「大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。」
　　4、楚、吴之贬退。吴入楚，谷梁：何以谓之吴也？狄之也。何谓狄之也？君居其君之寝，而妻其君之妻；大夫居其大夫之寝，而妻其大夫之妻。盖有欲妻楚王之母者，不正乘败人之绩而深为利。居人之国，故反其狄道也。
　　5、中国亦新夷狄。晋人及姜戎败秦师于肴，谷梁：狄秦也。其狄之，何也？秦越千里之险，入虚国，进不能守，退败其师徒，乱人子女之教，无男女之别。秦之为狄，自肴之战始也。（公羊同） 晋伐鲜虞，谷梁：其曰晋，狄之也。其狄之，何也？不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也。戎伐凡伯于楚丘以归，谷梁：戎者，卫也；戎卫者，为其伐天子之使，贬而戎之也。戊辰，吴败顿、胡、沉、蔡、陈、许之师于鸡父，公羊：此偏战也，喝为以诈战之辞言之？不与夷狄之主中国也。然则喝为不使中国主之？中国亦新夷狄也。（此战吴为直，故春秋序吴於上，这是吴进则与之，而中国退则狄之的笔法。然而，若书“吴及……战于鸡父”，则有以吴为主，夷狄主中国之嫌，故但言败而已。）
　　6、不与夷狄之主中国。公会晋侯及吴子于黄池，公羊：吴何以称子？吴主会也。吴主会则喝为先言晋侯？不与夷狄之主中国也。其言及吴子何？会两伯之辞也。不与夷狄之主中国，则喝为以会两伯之辞言之？重吴也。喝为重吴？吴在是则天下诸侯莫敢不至也。襄公十年，会吴于柤，遂灭傅阳，谷梁：不以中国从夷狄也。
　　7、疾夷狄，而不责夷狄。楚子诱戎曼子，杀之，公羊：夷狄相诱，君子不疾也。喝为不疾？若不疾，乃疾之也。（盖疾其不义。然夷狄无知，不可以强求。）
　　8、夷狄有可闵者。晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归，公羊：潞何以称子？潞子之为善也，躬足以亡尔。虽然，君子不可不记也。离于夷狄，而未能合于中国，晋师伐之，中国不救，狄人不有，是以亡也。

　　附：华夷之辨---《诗经》中的蛮荆问题 （杨清枫）

　　蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车单单，单单焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐猃允，蛮荆来威。 ——《诗经 小雅 采芑》。
　　很多人把这里的“蛮荆”等同于楚国，并以此作为楚国本是异族的证明。但是，毛传明确声明：蛮荆，荆州之蛮也。而不是说的楚国！鉴于诗注过于简单，这里来详细说明一下：
　　荆为地名，请看《尚书 禹贡》“ 荆及衡阳惟荆州。”
　　请注意看《 禹贡》中的第一段：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。知”从这一系列祭祀来看，九州已纳入华夏之地，受华夏文化泽被。
　　“ 荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟菌簵、苦，三邦厎贡厥名。包轨菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。”从后面几句更详细的贡品说明来看，荆当时已是华夏之地无疑。
　　《尚书》中描述的年代在《诗经》之前，可以肯定，《诗经》句子中的荆，乃是地名，而非族名。
　　然而，历史沿革，原先华夏之地可能受到蛮族侵扰窃据。同样按照毛序，《采芑》是宣王时诗。而《国语》“宣王既丧南国之师”篇，注：“败于姜戎氏时所亡也。南国，江汉之间。”可见当时江汉（属荆州）一带，确为戎人占据。也许大家已经习惯“南方曰蛮”，但是这是汉朝的训估，并不是先秦的实况。《春秋》昭十六年“楚子诱戎蛮子杀之”，就是戎人称蛮的例证。所以周王南征，“蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车单单，单单焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐猃允，蛮荆来威。”诗经中说的正是华夏之师讨伐蛮族，明王之份。
　　蛮族窃据荆地，所以诗经在前面用蛮加以特别指代，将其与“猃允”相提并论，
　　另外，属于华夏文化的楚国在同一块土地---荆地上建立，但不等于楚人就是蛮族。楚国的源流，在史记得非常清楚。楚国贵族屈原的作品中，“帝高阳之苗裔”，也说明自己是华夏后人。楚国、吴国后来的君主僭越，自称“王”，这是不懂“礼”的表现，不懂礼，那就是跟蛮族一类。所以当时其他中原诸国，蔑称其蛮，但并不等于，楚、吴是蛮族后人。他们仍为华夏族。
　　从我读诗经的体会，《诗经商颂 殷武》也可以作为对照参考。
　　“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。”
　　这段讲的是武丁讨伐荆楚。也很明显的反映了华夏之礼，天子和臣下应各安其份。从诗句推测，是殷商衰弱，荆楚借口以自己居住太远，不向天子朝贡。所以武丁讨伐。“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。”这句话是对比，说的是当年成汤在世的时候，即便是非常远处的氐羌，也不敢不来朝贡，那么，言下之意，就是责备属于华夏后代的楚人怎能借口路途遥远不来朝贡，在礼仪上，还比不上属于蛮族的氐羌。当然要受到惩处。这段诗句就是表明华夏之份。

先说以夏变夷
夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。以夏变夷，就是以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。

以夷变夏的意思正好相反，是指中华文明被西方文明所渗透、同化，多用于对目前全盘西化，失去传统的担忧。

　　华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》，以文化礼义作标准。

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阿城区13841676788： 谁能帮我解释解释什么是夷夏之变 - ？
苗毅氨基： 华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区辨华夏与蛮夷.古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念,区分人群以礼仪,而不以种族,合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人,不合者为蛮夷、化外之民.中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段:血缘衡量标准阶段,地缘衡量标准阶段,衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段.华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》,以文化礼义作标准.

阿城区13841676788： 求通俗易懂的“夷夏之辨”意思 - ？
苗毅氨基： 夷,外族,少数民族;夏,华夏民族,即中华民族.夷夏之辨,就是要辨别外族和华夏民族.在传统论点中,外夷是落后愚昧的,华夏民族是文明进步的.辨夷夏,就是要顾大统,分是非,论曲直,正本源的意思.

阿城区13841676788： 秦二世偏赵高,以成望夷之祸是什么意思? - ？
苗毅氨基： 是说秦二世偏信赵高,最终造成望夷之祸的发生.“望夷之祸”又称望夷宫之变,是秦朝末年丞相赵高与女婿阎乐等合谋杀害秦二世于望夷宫的事件.

阿城区13841676788： “夷狄之有君,不如诸夏之亡也”的解释请不要把那些学者的解释贴上来,南怀瑾、钱穆先生等的解释我都看过了,可是这句话歧义太多,还是让人糊涂.谁能... - ？
苗毅氨基：[答案] 此语出自《论语八佾》,是孔子所说的,人们常见的误解,一是把“夷狄”理解为偏远地区或者中国以外、汉族以外的其他... 是指缺乏道德礼义的地方或某些人,这是与孔子学说之外的其他书籍的解释不同的;其次,不是因为不知道中国文化的类象...

阿城区13841676788： 有谁能给我解释下西方净土变的确切定义阿 一定要准确 好的话可给加分 - ？
苗毅氨基：[答案] 《佛光大词典》 又作净土变、净土图.俗称净土曼荼罗.指描绘净土佛菩萨、圣众及种种庄严施设等,以呈现净土景象之图像或雕刻.与「地狱变相」相对.变有二义,即:(一)动之义,图画不动而画极乐种种动相,故称变相.(二)变相之义,绘净土...

阿城区13841676788： 台隍枕夷夏之交 什么意思 - ？
苗毅氨基：[答案] 台隍——亭台,城堑.这里指代城池. 枕——占据.夷——荆楚一带,古称蛮夷之地. 夏——中原地区. 这一句意思是,城池据于... 物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻.雄州雾列,俊采星驰.台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美.都督阎公...

阿城区13841676788： 论语中有说:夷狄虽然有君主,还不如中原诸国这样没有君主呢. - ？
苗毅氨基： 子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也. 意思是孔子说:“夷狄这样文化落后的国家虽然有国君,仍然不如中原诸国没有国君.” 夷狄,通常是指中原周边未受礼仪教化的少数民族部落、国家.结合当时礼崩乐坏,政治动荡的现实,和孔子倡导周礼的思想来看,在本文中是用夷狄来指待中原那些不遵从礼仪的国君,是对不讲礼仪的国君的讽刺. 夷狄之有君,不如诸夏之亡也.孔子倡导恢复以前的礼乐,可现实却是君不君,臣不臣,不符合孔子的思想和价值观. 孔子的夷夏之分,到后来zd发展成夷夏之防的传统观念.这也为后来华夏民族统一观念的一个来源.

阿城区13841676788： 谁帮我解释下中华,华夏两个词中华、夏的意思与来由,华夏的意思是什么? - ？
苗毅氨基：中国和汉族的古称,“华”意为“荣”,“夏”意为“中国之人”,即中原之人.春秋以后,又称诸夏.古人将华夏与蛮夷或夷对称,以文化和族类作为区分的标准.远古时期中国境内分布许多氏族部落.距今四、五千年时西北部的黄帝联合炎帝打败蚩尤,进入中原.黄帝及其后代尧、舜、禹统一了百越等许多氏族部落,在黄河中游两岸繁衍. 公元前2100~前770年黄河中下游黄帝的后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝.公元前221年秦朝统一了自春秋战国以来群雄割据的局面.汉族于先秦时自称华夏,华夏族.从汉朝开始逐渐以汉族代替了诸夏、华夏等旧称.

阿城区13841676788： 请问夏商周时代奉行的夏君夷民是什么意思？
苗毅氨基： 华夏说:王族出自华夏,夏商周三代分封诸侯国一直奉行“夏君夷民”的做法. 夏人为君,夷人为庶民. 君:君,尊也.统治较多的领土(如王国或帝国),通常实行终身制和世袭继承制的人 (会意.从尹,从口.“尹”,表示治事;从“口”,表示发布命令.合起来的意思是:发号施令,治理国家.)古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称.夷:旧时往往用以称外国或外国人.【夷服】古九服之一.王畿之外,每五百里为一区划,共有九,第七为夷服.是以周公相武王伐纣,夷定天下.——《逸周书·明堂》