谁能帮我解释解释什么是夷夏之变
夷夏之辨的标准是什么?
答:王道也,礼乐也。夷夏之辨,犹小人君子之别也。
今人有解释为血统者,那是牵强附会。公羊尝以秦为狄,榖梁曾以卫为戎,但并不是说公谷以晋卫为异族。事实上,古代只有五方之民异性的概念,并无内外种族之分(不独我们没有,古代异族也没有。西方民族观是在文艺复兴时期,因为反抗教会的控制才产生的。此前固然有类似宋朝辽宋之辨的意识,但与现在大行其道的民族主义还不是一码事)。所以公羊曰:“《春秋》内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下,喝为以外内之辞言之?言自近者始也。”天下皆王之子民,夷狄亦然。只是,礼乐之化有远有近,物之不齐物之情也。所以,政治不是理想,区别对待而已。
今人有解释为文化者,也是盲人摸象。夷夏之辨,不是一角斗场,谁文化高谁就是华夏。文化本来多元,制度只是因民族而异的平衡策略,又岂是浪说高下的?夷夏之辨建立在王道中心的基础上:我们本著忠恕之心,把一切文明,都纳入九服体系;从而既保证各文明自身的延续,又协调文明闲的分歧;保合太和,各正性命。所以,只有宽容而广博,奉天而厚理,悠远而无疆的文明,才可能担当华夏的重任。
问:今天的英美是否夷狄?
答:当然是夷狄。消费经济,天地为之变色;男女无别,亲情淡漠不安,不是夷狄是什么?我承认中国今天比他们更差。但这种情况在公羊叫做“中国亦新夷狄”。但夷夏之辨并不能因为没有华夏而降低自己的要求。
中国人谈论世界,应当革除弱国心态。因为我们被打败过,所以就不敢进行思考了,说什么都得聼著西方点,免得被人骂我们不自量力了——何必呢?华夏之道,不过君子之道而已。君子之道,始於正心诚意。心有所愤懥(比如总是憎恨某族),有所恐惧,有所好乐(比如总是羡慕某国),有所忧患,则不得其正。只有摆正心态,认真观察世界,反思自己,才能找出强国之路,才能找到发展方向。总之,夷夏之辨不是连自己祖宗都敢骂;提起保家卫国,还要看看是和谁打的弱国的谈资,也不是妄自尊大唯利是图,整天准备著应付文明冲突世界大战的政权的课题。
问:如何看待清末的夷夏之辨。
答:公羊曰:“夷狄相诱,君子不疾也。喝为不疾?若不疾,乃疾之也”。我们大可不必为那段历史懂什么感情。我们所有的,只能是“乃疾之也”的尴尬。
1、华夏治国,讲求设官分职,立冢宰以佐王。王则“罔攸兼於庶言、庶狱、庶慎”。以明朝为例,虽废宰相,犹首辅领百官,发票拟,是冢宰之任在也。下官上书,科道封驳,是宰夫、太仆之政犹在也。朝廷任官,低品听吏部,高品自廷推,是六属专达犹在也。明帝立嗣,皆廷臣决以嫡庶,是犹守《春秋》之制也。明朝琼州尝贡宰辅,云南曾有重臣,朝鲜、蒙古、女真世为外藩,是犹有五隶、九服之制也。而清帝皆乾纲独断,凴一人之喜怒,无世臣之制衡。高官旗汉各半,而机要皆待满洲;兵丁区分蒙、满,绿林、乡勇有差。至於民族政策,则尤其夷狄陋习。用今天话说,就是推行殖民统治,破坏民族融合。对北方,清廷禁止旗人与汉人通婚,禁止蒙古、回族与汉人杂居。禁止汉人出关、出海,禁止蒙古人出旗、入关,通过宗教限制蒙古族、藏族人口。维持留守满族的原始状态。禁止北方民族学习汉语。完全违背了“大一统”的最低信念,灭亡了“神之聼之,终和且平”(毛诗)的理想,至今留有隐患。对汉族和南方少数民族,则剃发易服。甚至改土归流,驱逐出村落,采取占领区统治,至今大量南方民族流落境外。严重违背了“五方之民异性”(王制),“己所不欲,勿施於人”,“王者,往也”的施政原则。
2、夷夏之辨,是寄予朝廷奉行王道。无论自己出身如何,是楚人也罢,赤贫也罢,都要以君子之心治理国家。所以汉以来南方兴起,并不因吴楚之民,而对春秋心存芥蒂;反而是志在春秋,明辨夷夏。永嘉之乱,靖康之耻,士夫或孤守江南,或曲全中国,何曾有分南北?这才是对《春秋》的正确理解,才是君子治国的态度!正是基於《春秋》的这一特点,才会使当年的鲜卑,仰慕华风。从太武帝肇基,到孝文帝升堂,把自己从一个落后民族,发展为一个伦常有序的政权。最终,其血统融入中华,而其制度(法典、兵制)则为隋唐所继承。然而清廷不然,一开始便曲解春秋,自居夷狄。辽金的灭亡,本是由於公羊所说的“离于夷狄,而未能合于中国……中国不救,狄人不有,是以亡也”。只要看看当年金国对蒙古的长城,聼聼蒙古对金大都的态度,就可以感到游牧民族的可怕。然而清人把这一切歪曲为金人汉化亡国。那么辽国是怎么灭亡的呢?他们倒是没有完全汉化,完整保留了对北方的游牧民族统治。而女真的掘起,正是因为契丹的残暴!每一个民族都有保留自己特色的权利,但为了本色而反对文明,则未免太肤浅了。基於这种误解,清廷一直对《春秋》耿耿於怀,废除元明时通用的注解,借对古注、汉学的恢复,和同时大张旗鼓的文字狱,而控制读书人的思想。可笑的是,“出乎尔者,反乎尔者也”,待中国知识分子被奴化之后,已经不知防夷的中国,却遇到了比蒙古还强大的夷狄。此时的清廷,却又妄自尊大,僭称华夏了。迨泰西舰船利炮打开国门,中国的乡军团练登上舞台的时候,这个朝廷却又不惜出卖中国,以根除乱民,以维护其“天朝”。
3、纵观清史,皆小人戚戚以求,行险侥幸之道也。虽一时登峰造极,然终究害人害己。
问:春秋夷夏之辨的内容。
答:窃以为要在认清楚、吴的夷夏问题。这里我简述一下,再附上朋友的文章。希望大家有时间好好研读一下春秋三传,并一点要参考汉晋注本(左氏杜注,公羊何注,榖梁范注)。夷夏之辨在宋儒的注本中更清晰,但是因为清学的扭曲,现在没人尊重了。所以大家先要看看汉注,看看我们国家原本(在一个没有受到夷狄大规模威胁的时代)是如何对待这个问题的,然后才能破除迷信,有益於学。当然,最好也体会一下汉学的真精神。
1、楚国、吴国是否夷狄?答:易者,天下之大道也。春秋法天而笔削,不过随吴楚之进退而褒贬之。论政治,楚为周朝封国;论血统,吴为华夏正脉。但《春秋经》确是以吴楚为夷狄。何哉?必考究历史:春秋之时,天子礼乐尚在,故齐桓晋文定霸,皆以尊王;至於宋郑鲁卫,亦皆服从王事。然而楚国无一次尊王,吴公黄池之盟虽进,但恩泽不一世而斩。所以,楚吴虽有仁义,近於华夏,然小信未孚,是故夫子虽有入楚说越之行,而《春秋经》终不能贸然进之。同理,秦国虽东迁平王,西复故土,然而一出肴山,多行不义,后世目为鹰鸷虎狼之国,不亦宜乎?……至於春秋后,中国亦为新夷狄,当此之时,楚国尚能遵循礼乐,故至战国,则经师不以楚(吴已亡)为夷狄,观《左氏》可知。即便公谷二传恪守夫子微言,亦皆言“楚王”。此应该说是“口误”,但却透出他们对楚国的态度。可见,战国以降,楚国不过是保留在《春秋经》中的夷狄象徵。此后,历朝就《春秋》而习法治平,分别夷夏,何尝有楚人、吴人、齐人之分?
此一《春秋》传承,亦可见春秋精神。本为华夏,而肆行夷狄,则夷狄之。虽出夷狄,而能行礼乐,则褒进之。虽行礼乐,出自夷狄,不敢贸然同於中国,谨也。行礼乐,遵华夏,数世继之,人皆信之,则华夏矣,於其出身何有?
2、楚、吴为夷狄。何以狄之?盖“楚有王者则后服,无王者则先叛。夷狄也,而亟病国”(公羊),“圣人立,必后至;天子弱,必先叛。故曰荆,狄之也。”(谷梁),“汉阳诸姬,楚实尽之”(左氏)。吴则“文身断发,示不可用”(史记),春秋视之,一如杞子来朝,左传“用夷礼,故曰子”;介葛卢、白狄来,公羊“夷狄之君也。何以不言朝?不能乎朝也”。盖华夏者,在畿内,则有八则,一曰祭祀,六曰礼俗。在邦国,则有九服,要服以上贡货物;又大司马“九伐之法正邦国:冯弱犯寡,则眚之;贼贤害民,则伐之;暴内陵外,则坛之;野荒民散,则削之;负固不服,则侵之;贼杀其亲,则正之;放弑其君,则残之;犯令陵政,则杜之;外内乱,鸟兽行,则灭之。”楚、吴不能守礼,不能安分,自当夷狄视之。
春秋之夷夏,犹小人与君子。夷夏之辨在礼乐,犹小人君子之分在道德。古人知之者,进於华夏;畏之者,沦於小人。
3、楚、吴之进爵。邢人、狄人伐卫。谷梁:狄其称人,何也?善累而后进之。伐卫,所以救齐也。蔡侯以吴子及楚人战于伯举,谷梁:吴信中国而攘夷狄,吴进矣。公会晋侯及吴子于黄池,谷梁:黄池之会,吴子进乎哉!遂子矣。吴,夷狄之国也,祝发文身,欲因鲁之礼,因晋之权,而请冠端而袭。其藉于成周,以尊天王,吴进矣。吴,东方之大国也,累累致小国以会诸侯,以合乎中国。吴能为之,则不臣乎!吴进矣。王,尊称也;子,卑称也。辞尊称而居卑称,以会乎诸侯,以尊天王。吴王夫差曰:「好冠来。」孔子曰:「大矣哉!夫差未能言冠而欲冠也。」
4、楚、吴之贬退。吴入楚,谷梁:何以谓之吴也?狄之也。何谓狄之也?君居其君之寝,而妻其君之妻;大夫居其大夫之寝,而妻其大夫之妻。盖有欲妻楚王之母者,不正乘败人之绩而深为利。居人之国,故反其狄道也。
5、中国亦新夷狄。晋人及姜戎败秦师于肴,谷梁:狄秦也。其狄之,何也?秦越千里之险,入虚国,进不能守,退败其师徒,乱人子女之教,无男女之别。秦之为狄,自肴之战始也。(公羊同) 晋伐鲜虞,谷梁:其曰晋,狄之也。其狄之,何也?不正其与夷狄交伐中国,故狄称之也。戎伐凡伯于楚丘以归,谷梁:戎者,卫也;戎卫者,为其伐天子之使,贬而戎之也。戊辰,吴败顿、胡、沉、蔡、陈、许之师于鸡父,公羊:此偏战也,喝为以诈战之辞言之?不与夷狄之主中国也。然则喝为不使中国主之?中国亦新夷狄也。(此战吴为直,故春秋序吴於上,这是吴进则与之,而中国退则狄之的笔法。然而,若书“吴及……战于鸡父”,则有以吴为主,夷狄主中国之嫌,故但言败而已。)
6、不与夷狄之主中国。公会晋侯及吴子于黄池,公羊:吴何以称子?吴主会也。吴主会则喝为先言晋侯?不与夷狄之主中国也。其言及吴子何?会两伯之辞也。不与夷狄之主中国,则喝为以会两伯之辞言之?重吴也。喝为重吴?吴在是则天下诸侯莫敢不至也。襄公十年,会吴于柤,遂灭傅阳,谷梁:不以中国从夷狄也。
7、疾夷狄,而不责夷狄。楚子诱戎曼子,杀之,公羊:夷狄相诱,君子不疾也。喝为不疾?若不疾,乃疾之也。(盖疾其不义。然夷狄无知,不可以强求。)
8、夷狄有可闵者。晋师灭赤狄潞氏,以潞子婴儿归,公羊:潞何以称子?潞子之为善也,躬足以亡尔。虽然,君子不可不记也。离于夷狄,而未能合于中国,晋师伐之,中国不救,狄人不有,是以亡也。
附:华夷之辨---《诗经》中的蛮荆问题 (杨清枫)
蠢尔蛮荆,大邦为雠。方叔元老,克壮其犹。方叔率止,执讯获丑。戎车单单,单单焞焞,如霆如雷。显允方叔,征伐猃允,蛮荆来威。 ——《诗经 小雅 采芑》。
很多人把这里的“蛮荆”等同于楚国,并以此作为楚国本是异族的证明。但是,毛传明确声明:蛮荆,荆州之蛮也。而不是说的楚国!鉴于诗注过于简单,这里来详细说明一下:
荆为地名,请看《尚书 禹贡》“ 荆及衡阳惟荆州。”
请注意看《 禹贡》中的第一段:“禹别九州,随山浚川,任土作贡。禹敷土,随山刊木,奠高山大川。知”从这一系列祭祀来看,九州已纳入华夏之地,受华夏文化泽被。
“ 荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海,九江孔殷,沱、潜既道,云土、梦作乂。厥土惟涂泥,厥田惟下中,厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品,杶、干、栝、柏,砺、砥、砮、丹惟菌簵、苦,三邦厎贡厥名。包轨菁茅,厥篚玄纁玑组,九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉,逾于洛,至于南河。”从后面几句更详细的贡品说明来看,荆当时已是华夏之地无疑。
《尚书》中描述的年代在《诗经》之前,可以肯定,《诗经》句子中的荆,乃是地名,而非族名。
然而,历史沿革,原先华夏之地可能受到蛮族侵扰窃据。同样按照毛序,《采芑》是宣王时诗。而《国语》“宣王既丧南国之师”篇,注:“败于姜戎氏时所亡也。南国,江汉之间。”可见当时江汉(属荆州)一带,确为戎人占据。也许大家已经习惯“南方曰蛮”,但是这是汉朝的训估,并不是先秦的实况。《春秋》昭十六年“楚子诱戎蛮子杀之”,就是戎人称蛮的例证。所以周王南征,“蠢尔蛮荆,大邦为雠。方叔元老,克壮其犹。方叔率止,执讯获丑。戎车单单,单单焞焞,如霆如雷。显允方叔,征伐猃允,蛮荆来威。”诗经中说的正是华夏之师讨伐蛮族,明王之份。
蛮族窃据荆地,所以诗经在前面用蛮加以特别指代,将其与“猃允”相提并论,
另外,属于华夏文化的楚国在同一块土地---荆地上建立,但不等于楚人就是蛮族。楚国的源流,在史记得非常清楚。楚国贵族屈原的作品中,“帝高阳之苗裔”,也说明自己是华夏后人。楚国、吴国后来的君主僭越,自称“王”,这是不懂“礼”的表现,不懂礼,那就是跟蛮族一类。所以当时其他中原诸国,蔑称其蛮,但并不等于,楚、吴是蛮族后人。他们仍为华夏族。
从我读诗经的体会,《诗经商颂 殷武》也可以作为对照参考。
“挞彼殷武,奋伐荆楚。深入其阻,裒荆之旅。有截其所,汤孙之绪。维女荆楚,居国南乡。昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王。曰商是常。”
这段讲的是武丁讨伐荆楚。也很明显的反映了华夏之礼,天子和臣下应各安其份。从诗句推测,是殷商衰弱,荆楚借口以自己居住太远,不向天子朝贡。所以武丁讨伐。“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王。曰商是常。”这句话是对比,说的是当年成汤在世的时候,即便是非常远处的氐羌,也不敢不来朝贡,那么,言下之意,就是责备属于华夏后代的楚人怎能借口路途遥远不来朝贡,在礼仪上,还比不上属于蛮族的氐羌。当然要受到惩处。这段诗句就是表明华夏之份。
先说以夏变夷
夏,诸夏,古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国;夷,指中原地区以外的各族。以夏变夷,就是以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
以夷变夏的意思正好相反,是指中华文明被西方文明所渗透、同化,多用于对目前全盘西化,失去传统的担忧。
有人能帮我解释一
以迷宫探索为例,递归方法就像一支军队面对复杂路径。想象一下,将军将三个小队分配到三条初始道路,他们各自深入探寻,每到新的交叉路口,小队长会再次分配兵力,只要资源充足(在计算机术语中,这是指足够的栈空间),最终必然有一队找到出路。这一发现者会向上级汇报,逐级传递信息。最终,将军会得到一...
能帮我解释一下红本价、蓝本价是什么意思
第十一册是轴承产品。由于该目录出版时封面印刷成红色,故称之为"红本价"。其中的第八册是上海标准件公司认为1989年制定的上海紧固件兰本价,已经不能适应市场的需求。于1993年按照当时国家标准80个组距和大类产品制定的价格。已将原来老国家标准全部按当时的新国家标准靠拢。价格不作修改。本价格从1992...
谁能帮我解释一下?
2.致命打击(就是双倍伤害)3.撕开伤口(暂时将怪物的生命值回复率变为负值,起到停止每秒生命回复,而变为每秒流失多少生命)4.忽视目标防御(如楼下所说,不论防御多高,都可以进行攻击,目标防御是无效的)这样解释,我想楼主一定能够看懂吧。QQ285844523欢迎楼主一起研究暗黑~我是骨灰级玩家 ...
请帮我解释这些字的意思,谢谢.
又如:西班(武官。唐凡朝会,武官班于西);各奔西东(各奔前程);西帮(经营钱庄业的山西人);西都(古指洛阳);西裔(西部边远地区);西牛贺洲(佛经中四大部洲之一,在西方)古称西边的邻国 [western neighbouring state]越山千万云门绝,西僧貌古还名月。——唐·皎然《寄题云门寺梵月无侧房》又如:西僧...
拜托谁能帮我解释下这句话!!
这句话讲的是“苦集灭道四谛法”,‘四谛’是世出世间法的总称。‘苦、集、灭、道’,苦是世间果报,集是世间因缘,说明世间法的真相。灭道是出世间法,灭是灭烦恼,灭生死。灭是出世间果,道是出世间之因。‘苦集灭道’是两重因果,亦是宇宙人生之真相。这句话最直白的解释是:诸苦尽从贪欲...
谁能帮我解释一下名言警句的意思
恐怕不大合适吧。8.比喻有才华的人,平时默默无闻,一旦施展才华,就能做出惊人的业绩。”9.别人不了解我,我还是我,于我自己并没有什么损失。所以,“人不知而不愠”,值不得忧虑,更没有怨天尤人。10.不进老虎窝,怎能捉到小老虎。比喻不亲历险境就不能获得成功 ...
谁能帮我解释一下.什么叫菩萨?
,最胜所使、能降伏)、最胜萌芽(梵jina^n%kura ,最胜芽)、勇健(梵vikra^nta ,猛健、勇猛)、最圣(梵parama^s\/carya ,上轨范师、上圣)、商主(梵sa^rthava^ha ,导师)、大称(梵maha^ -yas\/as ,具大名称、大名称)、怜愍(梵kr!pa^lu ,成就慈悲、有悲)、大福(...
高手帮我解释一下这什么意思!
如果要让百姓安居,社会和睦,用简单的道理和朴素的心态就可以了。更要杜绝私念,减少欲望(爱人如己,助人无数的 王清峰律师曾云:『名为公器不多取,利是身灾合少求。』,即是最佳的写照)。除了人 类生活所需的知识外,不刻意去追求其它的技巧本事,就不会有那麽多 �的烦恼了。【...
谁能帮我解释一下什么是煤改电
1、煤改电是指将以煤炭为燃料的传统锅炉更换成以电这种清洁能源为主的锅炉,即更换锅炉。2、媒改电的方法有两种:1)、将普通煤锅炉更换为电锅炉;2)、将煤锅炉和原暖通系统全部裁掉,改换电热膜或发热电缆等采暖设施。3、电锅炉的具体方法就是讲原有煤锅炉的进出水口与原暖通系统断开,并与电锅炉...
谁能帮我解释解释什么意思
早孕,正常。胎儿正在宫内发育
苗毅氨基: 华夷之辨,或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”,用于区辨华夏与蛮夷.古代华夏族群居于中原,为文明中心,因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念,区分人群以礼仪,而不以种族,合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人,不合者为蛮夷、化外之民.中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段:血缘衡量标准阶段,地缘衡量标准阶段,衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段.华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》,以文化礼义作标准.
阿城区13841676788: 求通俗易懂的“夷夏之辨”意思 - ?
苗毅氨基: 夷,外族,少数民族;夏,华夏民族,即中华民族.夷夏之辨,就是要辨别外族和华夏民族.在传统论点中,外夷是落后愚昧的,华夏民族是文明进步的.辨夷夏,就是要顾大统,分是非,论曲直,正本源的意思.
阿城区13841676788: 秦二世偏赵高,以成望夷之祸是什么意思? - ?
苗毅氨基: 是说秦二世偏信赵高,最终造成望夷之祸的发生.“望夷之祸”又称望夷宫之变,是秦朝末年丞相赵高与女婿阎乐等合谋杀害秦二世于望夷宫的事件.
阿城区13841676788: “夷狄之有君,不如诸夏之亡也”的解释请不要把那些学者的解释贴上来,南怀瑾、钱穆先生等的解释我都看过了,可是这句话歧义太多,还是让人糊涂.谁能... - ?
苗毅氨基:[答案] 此语出自《论语八佾》,是孔子所说的,人们常见的误解,一是把“夷狄”理解为偏远地区或者中国以外、汉族以外的其他... 是指缺乏道德礼义的地方或某些人,这是与孔子学说之外的其他书籍的解释不同的;其次,不是因为不知道中国文化的类象...
阿城区13841676788: 有谁能给我解释下西方净土变的确切定义阿 一定要准确 好的话可给加分 - ?
苗毅氨基:[答案] 《佛光大词典》 又作净土变、净土图.俗称净土曼荼罗.指描绘净土佛菩萨、圣众及种种庄严施设等,以呈现净土景象之图像或雕刻.与「地狱变相」相对.变有二义,即:(一)动之义,图画不动而画极乐种种动相,故称变相.(二)变相之义,绘净土...
阿城区13841676788: 台隍枕夷夏之交 什么意思 - ?
苗毅氨基:[答案] 台隍——亭台,城堑.这里指代城池. 枕——占据.夷——荆楚一带,古称蛮夷之地. 夏——中原地区. 这一句意思是,城池据于... 物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻.雄州雾列,俊采星驰.台隍枕夷夏之交,宾主尽东南之美.都督阎公...
阿城区13841676788: 论语中有说:夷狄虽然有君主,还不如中原诸国这样没有君主呢. - ?
苗毅氨基: 子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也. 意思是孔子说:“夷狄这样文化落后的国家虽然有国君,仍然不如中原诸国没有国君.” 夷狄,通常是指中原周边未受礼仪教化的少数民族部落、国家.结合当时礼崩乐坏,政治动荡的现实,和孔子倡导周礼的思想来看,在本文中是用夷狄来指待中原那些不遵从礼仪的国君,是对不讲礼仪的国君的讽刺. 夷狄之有君,不如诸夏之亡也.孔子倡导恢复以前的礼乐,可现实却是君不君,臣不臣,不符合孔子的思想和价值观. 孔子的夷夏之分,到后来zd发展成夷夏之防的传统观念.这也为后来华夏民族统一观念的一个来源.
阿城区13841676788: 谁帮我解释下中华,华夏两个词中华、夏的意思与来由,华夏的意思是什么? - ?
苗毅氨基:中国和汉族的古称,“华”意为“荣”,“夏”意为“中国之人”,即中原之人.春秋以后,又称诸夏.古人将华夏与蛮夷或夷对称,以文化和族类作为区分的标准.远古时期中国境内分布许多氏族部落.距今四、五千年时西北部的黄帝联合炎帝打败蚩尤,进入中原.黄帝及其后代尧、舜、禹统一了百越等许多氏族部落,在黄河中游两岸繁衍. 公元前2100~前770年黄河中下游黄帝的后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝.公元前221年秦朝统一了自春秋战国以来群雄割据的局面.汉族于先秦时自称华夏,华夏族.从汉朝开始逐渐以汉族代替了诸夏、华夏等旧称.
阿城区13841676788: 请问夏商周时代奉行的夏君夷民是什么意思?
苗毅氨基: 华夏说:王族出自华夏,夏商周三代分封诸侯国一直奉行“夏君夷民”的做法. 夏人为君,夷人为庶民. 君:君,尊也.统治较多的领土(如王国或帝国),通常实行终身制和世袭继承制的人 (会意.从尹,从口.“尹”,表示治事;从“口”,表示发布命令.合起来的意思是:发号施令,治理国家.)古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称.夷:旧时往往用以称外国或外国人.【夷服】古九服之一.王畿之外,每五百里为一区划,共有九,第七为夷服.是以周公相武王伐纣,夷定天下.——《逸周书·明堂》