《庄子》内篇卷4人世间诗解3唯道集虚虚者心斋虚室生白吉祥自致

~ 《庄子》内篇卷 4人世间 诗解 3 唯道集虚虚者心斋虚室生白吉祥 自致

题文诗：

颜回曰吾 , 无以进矣 , 敢问其方 . 仲尼曰斋 ,

吾将语若 , 有心为之 , 其 岂 易邪 ? 易之者 也,

昊 天不宜 . 颜回 问 曰 : 回之家贫 , 唯不饮酒 ,

不茹荤者 , 其 数月矣 ; 如此则可 , 以为斋乎 ?

曰是祭斋 , 非心斋也 . 回问心斋 . 仲尼 答 曰 :

若一 心 志 , 无听以耳 , 而听以心 , 无听以心 ,

而听以气 ; 耳 止于 听 , 心止于符 . 正 气也者 ,

虚而待物 ; 唯道集虚 , 虚者心斋 , 至虚而实,

至无而有,至道精诚,真心诚意,诚通有无,

精诚所至,气正神清. 颜回曰 吾, 未始得使 ,

实自回也 ; 得使之也 , 未始有回 . 可谓虚乎 ?

子曰尽矣 , 汝 若能入 , 游其樊而 , 无感其名 ,

入则鸣 之, 不入则止 ; 无门无毒 , 一 心 宅寓 ,

于不得已 , 则几 心斋.人 绝迹易 , 无行地难 .

倘 为人使 , 则 易以伪 , 而 为天使 , 则 难以伪 .

闻以有翼 , 能 飞者矣 , 未闻无翼 , 能 飞者也 ;

闻以有知 , 能 知者矣 , 未闻无知 , 能 知者也 .

瞻彼阕者 , 虚室生白 , 吉祥止止 , 福善自致.

夫且不止 , 是谓坐驰 . 夫徇耳目 , 能 内通而 ,

外于心 智, 鬼神将舍 , 而况人乎 . 万物之化 ,

禹舜所纽 , 伏羲 几蘧 , 之所行终 , 况散 众 焉 .

【原文】 　

　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方(27)。”仲尼曰：“斋(28)，吾将语若！有心而为之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣(31)。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也(32)。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志(33)，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气(34)！听止于耳(35)，心止于符(36)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚(37)。虚者，心斋也。” 　

　颜回曰：“回之未始得使(38)，实自回也(39)；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣(40)。吾语若！若能入游其樊而无感其名(41)，入则鸣(42)，不入则止。无门无毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，则几矣(45)。绝迹易，无行地难(46)。为人使易以伪(47)，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也(48)。瞻彼阕者(49)，虚室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之谓坐驰(52)，夫徇耳目内通而外于心知(53)，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也(54)，伏戏几蘧之所行终(55)，而况散焉者乎(56)！”

【译文】

　颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界（福善自致）。至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”

《 庄子内篇 》 憨山释德清注：

颜回曰：“吾无以进矣（言回之学问止此而已，更无以进矣），敢问其方（请问夫子之教以可法也）。”仲尼曰：“斋，吾将语若（言须斋心，待听我之教也）。若（汝也）有而为之，其易耶（言汝有心而为之事，自己未化，便欲化人，岂容易耶）？易之者，皞天不宜（以有心之事为容易者，其心不真，故上天所不宜）。”颜回曰：“回之家贫，惟不饮酒不茹荤者数月矣。若此则可为斋乎（此颜子未知心斋也）？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“一若志（专一汝之心志），无听之以耳而听之以心（言返闻于心性）﹔无听之以心而听之以气（心尚未忘形，气则虚，而形与化之矣）。心止於符（谓心冥于理也）。气也者，虚而待物者也（言心虚于极，以虚而待物）。惟道集虚（虚乃道之体也）。虚者，心斋也（教颜子之心斋，以主于虚也）。”

颜子多方皆未离有心，凡有心之言，未忘机也。机不忘，则己不化。故教之以心斋，以虚为极。虚则物我两忘，己化而物自化耳。

颜回曰：“回之未始得使，实自回也（言未受教，待自以为有己）﹔得使之也，未始有回也，可谓虚乎（一闻心斋之教，顿忘其己，此忘己可谓虚乎？回于一言，顿悟如此）？”夫子曰：“尽矣（谓心斋之理，尽于此矣）！吾将语若（言汝有受教之地矣，故将语之）：若（汝也）能入游其樊（樊谓藩篱，谓世网中也）而无感其名（言能游人世，虚己忘怀，无以智巧以感动人，而要其名），入则鸣，不入则止（言不可执一定成心而往，但观其人精神气味，相入则言，不入则止，不可强行）。无门无毒（门者，言立定一个门庭。毒，即瞑眩之药，谓必瘳之药。此二者有患，皆不可用也），一宅而寓於不得已，则几矣（一宅者，谓安心于一，了无二念。即其所言，当寓意于不得已而应之，切不可有心强为。如此，则庶几乎可耳）。绝迹易，无行地难（言逃人绝世，尚易独有；涉世无心，不著形迹为难。即老子“善行无辙迹”）。为人使易以伪，为天使难以伪（圣人应世，乃天之使也。若是为人之使，容可以伪。圣人乘真心而御物，又安可以伪乎）。闻以有翼飞者也，未闻以无翼飞者也（此有心、无心之喻也。言世人有心为事，而成者有之；若无心应物，而使人感化，若无翼而飞者，此未之闻也）﹔闻以有知知者矣，未闻以无知知者也（言世人皆以有知而知之。圣人以无知而知者，盖言忘形绝智，以无心而应物者。此其难者，未之闻也）。瞻彼阕者，虚室生白（此心虚之喻也。谓室中空虚，但有缺处，则容光必照，而虚室中即生白矣。以喻心虚，则天光自发也），吉祥止止（言有心而动，则祸福随之，所谓吉凶、悔吝，生乎动者也。今若心虚无物，则一念不生，虚明自照，悔吝全消，惟吉祥止止。而言此虚心，乃吉祥所止之处也）。夫且不止，是之谓坐驰（言人心皆本虚明，第人不安心止此，私欲萌发，则身坐于此而心驰于彼，是之谓坐驰）。夫殉耳目内通而外於心知，鬼神将来舍，而况人乎（殉，作殉，犹丧失也。言丧耳目之见闻，返见返闻，故云内通。若内通融于心体，真光发露，则不用其妄心、妄知，如此则虚明寂照，与鬼神合其德，故鬼神将来舍矣，而况于人而不感化乎！此无翼而飞者也。此教回之极处也）！是万物之化也（谓丧耳目，则形自忘；外心知，则智自泯。则物我两忘，我忘物化，则万物尽化为道矣），禹舜之纽（枢纽）也，伏羲、几蘧（古圣君也）之所行终，而况散焉者乎（言物我兼忘，万物尽化，此混归大道之原。即禹之神圣，亦执为枢纽；而伏羲、几蘧之大圣御世，终身所行；而况散民乎？颜回能以此用世，又何强行之有哉）！”

此言涉世，先于事君。此言辅君之难也。苟非物我两忘、虚心御物、不得已而应之，决不能感君而离患。若固执我见，持必然之志而强谏之，不但无补于君，且致杀身之祸。此龙逢、比干之死，皆是之过也。

【注释】　　(27)敢：表示谦敬之词，相当于今天“斗胆地”、“冒昧地”之意。方：办法。　　(28)斋：斋戒，指祭祀前的清心洁身，这里专指清心。　　(29)有心：指怀有积极用世之心。　　(30)暤（hào）：通作“昊”，广大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：当，合适。　　(31)茹：吃。荤：旧注指荤辛，即葱蒜之类的菜。　　(32)心斋：内心的斋戒。　　(33)一：专一。“一志”意思是凝寂虚忘，摒除杂念，心思高度专一。　　(34)气：“气”在中国古代哲学中是一极为重要的概念，指构成宇宙万物的本原。但这里是指虚以待物的心境。　　(35)“听止于耳”一句，联系下句当是“耳止于听”之误倒。　　(36)符：合。　　(37)虚：这里指纯净、空明的境界。　　(38)得使：意思是禀受了心斋的教诲。　　(39)自：疑是“有”字之误。　　(40)尽：详尽，指颜回的上述言论对于“心斋”的理解，说得十分深透。　　(41)樊：篱笆，喻指卫君统治的范围，并暗含追名逐利之场所的意思。感其名：为名利地位所动。　　(42)入：采纳进谏。　　(43)毒：通作“壔”（dǎo），累积土石用作保卫门栏的土台，喻指索求门径的标的。　　(44)一：心思高度集中。宅：这里用指心灵的位置。“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。　　(45)几：近，意思是做到了这一步就接近于大道，符合“心斋”的要求了。　　(46)无行地：行走却不践地，喻指做了什么事都不留下痕迹。　　(47)使：驱使。伪：假。　　(48)有知知者：前者读zhì，智慧、才能之意。后者读zhī，意即认识、了解。　　(49)瞻（zhān）：望。阕（què）：空虚。　　(50)虚室：空灵的精神世界。白：洁净，指什么也不存在的虚无的心理状态。　　(51)止止：意思是止于凝静的心境。　　(52)坐驰：形体坐在那里而心理却驰骋于他处。　　(53)徇：使。内通，向内通达。外：这里是排除的意思。心知：心智。　　(54)纽：枢纽，关键。　　(55)伏戏、几蘧（qú）：传说时代的远古帝王。“伏戏”多写为“伏羲”。终：到底，遵循始终。　　(56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。

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赤水市15820478002： 唯道集虚是什么意思 - ？
戏清橘红： 《庄子》内篇人间世第四:“颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方.”仲尼曰:“斋,吾将语若!有心而为之,其易邪?易之者,暤天不宜.”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣.如此,则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋...

赤水市15820478002： 唯道与一什么意思,出自哪里 - ？
戏清橘红： 庄子《人间世》说:“若一志,无听之于耳,而听之以心;无听之以心,而听之于气,耳止于听,心止于符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚,虚者,心斋也.“虚”,即是“心斋”,要求人耳不能听,心不能思,而只能用“气”去连接,因为“气”既不能感知,也不能思考,是真正的“虚而待物”.

赤水市15820478002： 庄子内篇《人间世》的篇名是什么意思 - ？
戏清橘红： 1、篇名《内篇·人间世》,讨论处世之道,既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度,也揭示出庄子处世的哲学观点.2、简介 全文可分为前后两大部分,前一部分至“可不惧邪”,以下为后一部分. 前一部分假托三个故事:孔子在颜回...

赤水市15820478002： 《庄子人间世》中所说的“心斋”什么意 - ？
戏清橘红： 《庄子.人间世》“心斋”解 原文: 颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方. 仲尼曰:“斋,吾将语若!有心而为之,其易邪?易之者,暤天不宜.” 颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣.如此,则可以为斋乎?” 曰:“是祭祀之斋,...

赤水市15820478002： 《庄子.人间世》说的心斋是什么意思 - ？
戏清橘红： 加菲7日246 :你好. 《庄子 人间世》 【间】:音jiàn.介入也,参与也.人间世,也就是人处世. 这一篇可以看做是庄周的处世哲学.说是处世哲学,其实是说【从政】经验. 再说《心斋》:孔子说:“《斋》,就是大扫除,做清洁.”做一番心灵大扫除.”《心斋》就是使心灵空虚,保持清洁.”

赤水市15820478002： 《庄子 人间世》中所说的“心斋”什么意思?《庄子 内篇 人间世》中孔子对颜回讲了“心斋”的道理.原文如下:回曰:“敢问心斋.”仲尼曰:“若一志,... - ？
戏清橘红：[答案] 心斋就是心理的斋戒. 这段对话的意思是:颜回请教心斋的道理,孔子对他说:让心系一处,使心处于一种空空荡荡的状态... 只有忘我,才能得到真正的大我. 关于“道家排斥儒家”,是不知“道”的门徒妄生分别,近于“道”的庄子是不会有此分别...

赤水市15820478002： 《庄子.内篇》 - ？
戏清橘红： 《庄子 内篇》共有七篇: 一、逍遥游 第一 二、齐物论 第二 三、养生主 第三 四、人间世 第四 五、德充符 第五 六、大宗师 第六

赤水市15820478002： 庄子的代表作品是什么? - ？
戏清橘红： 1、《内篇·逍遥游》 《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作,被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇,在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表.此文主题是追求一种绝对自由的人生观,作者认为,只有忘却物我的界限,...

赤水市15820478002： 庄子·内篇 有几篇?具体是哪些篇目? - ？
戏清橘红： 7篇 《庄子·内篇·逍遥游第一》 《庄子·内篇·齐物论第二》 《庄子·内篇·养生主第三》 《庄子·内篇·人间世第四》 《庄子·内篇·德充符第五》 《庄子·内篇·大宗师第六》 《庄子·内篇·应帝王第七》

赤水市15820478002： “无己 见独 物化 至人 心斋”是谁的理念 - ？
戏清橘红：[答案] 庄子 无己:犹无我《庄子·逍遥游》:“至人无己,神人无功,圣人无名.” 见独:《 庄子大宗师》:“三日后而能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日,而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日,而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而...