《管子》禁藏第五十三

~ 　　禁藏于胸胁之内，而祸避于万里之外。能以此制彼者，唯能以己知人者也。夫冬日之不滥，非爱冰也;夏日之不炀，非爱火也，为不适于身便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也;不听钟鼓，非恶乐也，为其伤于本事，而妨于教也。故先慎于己而后彼，官亦慎内而后外，民亦务本而去末。

　　居民于其所乐，事之于其所利，赏之于其所善，罚之于其所恶，信之于其所余财，功之于其所无诛。于下无诛者，必诛者也;有诛者，不必诛者也。以有刑至无刑者，其法易而民全;以无刑至有刑者，其刑烦而奸多。夫先易者后难，先难而后易，万物尽然。明王知其然，故必诛而不赦，必赏而不迁者，非喜予而乐其杀也，所以为人致利除害也。于以养老长弱，完活万民，莫明焉。

　　夫不法法则治。法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也。故明王慎之，不为亲戚故贵易其法，吏不敢以长官威严危其命，民不以珠玉重宝犯其禁。故主上视法严于亲戚，吏之举令敬于师长，民之承教重于神宝。故法立而不用，刑设而不行也。夫施功而不钧，位虽高为用者少;赦罪而不一，德虽厚不誉者多;举事而不时，力虽尽其功不成;刑赏不当，断斩虽多，其暴不禁。夫公之所加，罪虽重下无怨气;私之所加，赏虽多士不为欢。行法不道，众民不能顺;举错不当，众民不能成;不攻不备，当今为愚人。

　　故圣人之制事也，能节宫室、通车舆以实藏，则国必富、位必尊;能适衣服、去玩好以奉本，而用必赡、身必安矣;能移无益之事、无补之费，通币行礼，而党必多、交必亲矣。夫众人者，多营于物，而苦其力、劳其心，故困而不赡，大者以失其国，小者以危其身。凡人之情：得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之不能勿欲，远之不能勿忘，人情皆然，而好恶不同，各行所欲，而安危异焉，然后贤不肖之形见也。夫物有多寡，而情不能等;事有成败，而意不能同;行有进退，而力不能两也。故立身于中，养有节;宫室足以避燥湿，食饮足以和血气，衣服足以适寒温，礼仪足以别贵贱，游虞足以发欢欣，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟墓足以道记。不作无补之功，不为无益之事，故意定而不营气情。气情不营则耳目谷、衣食足;耳目谷、衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。故适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣;骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。是故君于上观绝理者以自恐也，下观不及者以自隐也。故曰：誉不虚出，而患不独生，福不择家，祸不索人，此之谓也。能以所闻瞻察，则事必明矣。

　　故凡治乱之情，皆道上始。故善者圉之以害，牵之以利。能利害者，财多而过寡矣。夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就波逆流乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山无所不上，深源之下，无所不入焉。故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。

　　夫为国之本，得天之时而为经，得人之心而为纪，法令为维纲，吏为网罟，什伍以为行列，赏诛为文武。缮农具当器械，耕农当攻战，推引铫耨以当剑戟，被蓑以当铠鑐，菹笠以当盾橹。故耕器具则战器备，衣事习则功战巧矣。当春三月，萩室熯造，钻隧易火，杼井易水，所以去兹毒也。举春祭，塞久祷，以鱼为牲，以糵为酒，相召，所以属亲戚也。毋杀畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百长也。赐鳏寡，振孤独，贷无种，与无赋，所以劝弱民。发五正，赦薄罪，出拘民，解仇雠，所以建时功施生谷也。夏赏五德，满爵禄，迁官位，礼孝弟，复贤力，所以劝功也。秋行五刑，诛大罪，所以禁淫邪，止盗贼。冬收五藏，最万物，所以内作民也。四时事备，而民功百倍矣。故春仁、夏忠、秋急、冬闭，顺天之时，约地之宜，忠人之和，故风雨时，五谷实，草木美多，六畜蕃息，国富兵强，民材而令行，内无烦扰之政，外无强敌之患也。

　　夫动静顺然后和也，不夫其时然后富，不失其法然后治。故国不虚富，民不虚治。不治而昌，不乱而亡者，自古至今未尝有也。故国多私勇者其兵弱，吏多私智者其法乱，民多私利者其国贫。故德莫若博厚，使民死之;赏罚莫若必成，使民信之。

　　夫菩牧民者，非以城郭也，辅之以什，司之以伍。伍无非其人，人无非其里，里无非其家。故奔亡者无所匿，迁徙者无所容，不求而约，不召而来。故民无流亡之意，吏无备追之忧。故主政可往于民，民心可系于主。夫法之制民也，犹陶之于埴，冶之于金也。故审利害之所在，民之去就，如火之于燥湿，水之于高下。夫民之所生，衣与食也;食之所生，水与土也。所以富民有要，食民有率，率三十亩而足于卒岁。岁兼美恶，亩取一石，则人有三十石，果蓏素食当十石，糠秕六畜当十石，则人有五十石，布帛麻丝，旁入奇利，未在其中也。故国有余藏，民有余食。夫叙钧者，所以多寡也;权衡者，所以视重轻也;户籍田结者，所以知贫富之不訾也;故善者必先知其田，乃知其人，田备然后民可足也。

　　凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而谋有功者五，一曰视其所爱，以分其威，一人两心，其内必衰也。臣不用，其国可危。二曰视其阴所憎，厚其货赂，得情可深，身内情外，其国可知。三曰听其淫乐，以广其心，遗以竽瑟美人，以塞其内;遗以谄臣文马，以蔽其外。外内蔽塞，可以成败。四曰必深亲之，如典之同生。阴内辩士，使图其计;内勇士，使高其气。内人他国，使倍其约，绝其使，拂其意，是必士斗。两国相敌，必承其弊。五曰深察其谋，谨其忠臣，揆其所使，令内不信，使有离意。离气不能令，必内自贼。忠臣已死，故政可夺。此五者，谋功之道也。

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乌兰县18294995038： 凡治乱之情,皆道上始翻译 - ？
桐是纯迪： ＂凡治乱之情,指道上始＂出自《管子》:凡治乱之情,指道上始.“道”;发起之处,从、由的意思. 《管子·禁藏》:'故凡治乱之情,皆道上始.'尹知章注:'道,从也.''思老','思'有考虑之义,'思老'当近乎下简的'老老'. 有两个版本 指 皆:都

乌兰县18294995038： 无非是什么意思 - ？
桐是纯迪： 无非释义: 不外;没别的,不就是

乌兰县18294995038： 文言文中,“维”有哪些意思? - ？
桐是纯迪： (1) (形声.从糸( mì),隹( zhuī)声.本义:系物的大绳).(2) 同本义 [cord].维,紘也.——《玉篇》维,车盖系也.——东汉·许慎《说文》维,系也.——《广雅》斡维焉系.——《楚辞·天问》维王之大常.——《周礼...

乌兰县18294995038： 求《管子》的原文以及注释 - ？
桐是纯迪： 中国春秋时期(公元前770~前476)齐国政治家、思想家管仲及管仲学派的著述总集.大约成书於战国(前475~前221)时代.刘向编定《管子》时共86篇,今本实存76篇,其馀10篇仅存目录.《管子》76篇,分为 8类:《经言》9篇,《外言...

乌兰县18294995038： 文言文中“道” 的意思(两种以上且含例句和出处) - ？
桐是纯迪： 1.路:~听途说. 2.水流的通路:水~|河~|. 3.方向;途径:同~|门~|治国之~|志同~合. 4.方法;技艺:生财有~|医~|棋~. 5.道理;事理:公~|天~|无~|坐而论~. 6.道德;正义:~义|人~|厚~|古~热肠(表示待人诚挚热情)|得~多助,失~寡助. 7.用言语表示:~谢|~歉|~别. 8.以为;认为:你~是谁,原来是跑堂的上楼来. 9.学术或宗教的思想体系:传~|修~|孔孟之~|安贫乐~. 10.中国古代的一个思想流派:~家. 11.道教的简称,也指道教徒:~观(guàn). 12.中国历史上的行政区域名.唐代分全国为十道,相当于后来的省.

乌兰县18294995038： 骄傲有几种意思 - ？
桐是纯迪： 1、亦作“ 骄敖 ”.亦作“ 骄慠 ”.亦作“ 骄骜 ”.自负而轻视他人.《管子·禁藏》:“骄傲侈泰,离度绝理,其唯无祸,福亦不至矣.”《楚辞·离骚》:“保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游.” 王逸...

乌兰县18294995038： 中外法律名言 - ？
桐是纯迪： 1.法律是一种强制性秩序. ——凯尔森(美)《法律和国家概论》 2.没有哪个社会可以制订一部永远适用的宪法,甚至一条永远适用的法律. ——美国总统杰斐逊 3.法者,天下之仪也.所以决疑而明是非也,百姓所县命也. ——管子(战国)《管子·禁藏》 4.法令所以导民也,刑罚所以禁奸也. ——司马迁(汉)《史记·循吏列传》

乌兰县18294995038： 关于《管子》的古文翻译 - ？
桐是纯迪： 道畜民和,德养民合,人民有了道德畜养,便不能伤害,便能实现社会的和谐.管子从兵法的角度来论述,因此“畜之以道则民和”可以理解为照事物和社会的发展规律来管理和辅助人民就可以使得民众和平共处..“养之以德则民合”可以理解为:只要有好的生存条件和环境,并遵守人类社会的发展规律,社会和民众就会有很好的结构和互助功能.“和合故而能谐,谐故能辑.”这一句主要的用音律谐和来形容“和”与“合”的功效,并说明达到这样的状态就能很好的组织民众.(辑:聚集、和睦的意思)“谐辑以悉,莫之能伤”较为容易理解,就是民众和谐又能组织得好,则没有什么外部的因素能够伤害这样的结构.英语你自己翻吧,光帮你查这些就让我头大了.

乌兰县18294995038： 当“只,仅仅”这个意思讲的时候,应该用“唯”还是“惟”? - ？
桐是纯迪： 用唯 唯,唯心主义,唯一 只有一个 惟常用做动词或副词.如~妙~肖.可见,用唯可表达出唯愿的意思.从心而言的.