后和后是古今字奉和俸是古今字吗什么是古今字
古今字是“文字发展过程中产生的古今异字现象,是一种历时的文字更替。”
它反映的是一词多形现象。古今字主要有两个来源:一个是文字分化,母字与分化字先后用于记录分化义,构成了古今字关系,另一个是两字本来各有本用,但在记录某词时有先后承袭关系,构成了古今字关系。
古今字与异体字在性质、意义和形体上都存在差别,两者之间的“根本区别在于:古今字着眼于文字使用的时代性,而异体字则着眼于文字的记词功能。”
但由于观察问题的角度、分类的标准均不相同,因而难免存在着交叉现象,有些字组既可看成是异体字关系,又可看成是古今字关系,梁东汉先生就把古今字作为异体来源之一。
扩展资料:
一、古今字分类
1、字形结构
如罪人的“罪”,古字写作上面一个“自”字,下面加一个辛苦的“辛”,后一个字已不使用了。
2、从古到今
今字是在古字的基础上产生的,古今字在字形上有联系。
例如“债”字,本写作“责”,“债”是在“责”的基础上产生的。“责”与“债”形成了古今字。又如“反”与“返”,“反”是古字,“返”是今字。
二、假借字
假借字则是指后来没有造今字的一类。这是它和古今字一个明显的区别。假借字大多是比较抽象的难造的文言虚词,如“我”、“而”、“焉”、“其”、“自”等。
“我”本是武器,假借为第一人称;“而”本是胡须,假借为转折连词;“焉”本指产于江淮的一种黄色鸟,假借为指示代词兼语气词“焉”的书写形式。
假借字的特点是一经借用,就久借不还。久而久之,被借用的字往往另造新字,因此也就无古今可言。
有些古今字的形成最初是经历了假借阶段的,本无其字的假借是用组成的汉字做表音符号,去记录一个新词(新义),不管这新词、新义与字义是否有关。
与原字义有关或者无关都可以导致古今字的产生。如“奉——俸”,“奉”字是两手捧着,恭敬地接受,被借去作俸禄的意义,两义有密切关系。又如“莫——暮”,“莫”字本来的“日暮”义与它被借去记录的无指代词的意义就毫不相关。
这两个例子告诉我们,一个字若同另一个字存在古今关系,那么在今字产生以前,古字曾有被借去表示与之有关或无关的意义的假借阶段。
虽然从六书角度看“奉”、“莫”是用了假借字,但正因它后来造了新字“俸”、“暮”,所以习惯上把这种字称为“俸”、“暮”的古字,而不说它是假借字。
参考资料来源:
百度百科-古今字
什么是“古今字”?
古今字,是不同时代记录同一个词(或语素)使用的不同形体的字。使用年代较早的是古字,使用年代较晚的是今字。
古今字分两类:一是字义完全相同,如:K/块、/法、墅/野、 /饮等;一是字义部分相同,如莫/暮、景/影、辟/避等。
第一类古今字是一对一的关系,今字的产生不涉及汉字的孳乳分化,古今字属同字异形,是异体字的一类。第二类古今字不是一对一的关系,今字是古字在发展上孳乳分化的结果。
汉字的孳乳分化,有以下几种情况:
1.今字是由古字的本义产生的。“莫”本义指日落天晚,“莫”假借用作无定代词,而它的本义另造了一个“暮”字。再比如:止/趾、要/腰、衰/蓑、求/裘、匪/篚、其/箕、匡/筐、然/燃、益/溢、禽/擒等。
2.今字是古字的引申义产生的。比如,“景”本义指日光,引申指明暗形成的影子,这个意义后造了一个“影”字。再比如:弟/悌、解/懈、责/债、竟/境、坐/座、中/仲等。
3.今字是由古字的假借产生的。“辟”,本义指法,假借义用作逃避,这个意义后造了一个“避”字。再比如:辟/僻、辟/嬖等。
由于今字产生在古字之后,也称作后起字。
古今字是就某一字义用字不同来说的。例如“尉”既是“熨”的古字,又是“慰”的古字,前者是就“尉”的本义说的,后者是就引伸义说的。
古今字是相对而言的。今字如果再产生了后起字,对后起字来说,它又是古字。例如,“前”的本义指剪断,后来造了一个“剪”字,因此,“前”是“剪”的古字,“剪”又是今字。
古今字是指文献中记录同一个词项而不同时代使用了不同字符的“历时同词异字”现象。所谓古今字,是指古今分化字,我们把分化前的字称作“古”字,分化后记词各有专司的字称为“今字”。也就是说,古今字分为两类:
1.字形结构
如罪人的“罪”,古字写作上面一个“自”字,下面加一个辛苦的“辛”,后一个字已不使用了。
2.从古到今
今字是在古字的基础上产生的,古今字在字形上有联系。
例如“债”字,本写作“责”,“债”是在“责”的基础上产生的。“责”与“债”形成了古今字。又如“反”与“返”,“反”是古字,“返”是今字。
古今字和通假字是两个不同的概念,但它们既有区别又有联系。
一、我们划分它们应从历史的角度观察同一个字的发展变化状况,古字和今字是先后出现的,系初造字和后造字的关系,属于纵的方面,如“然——燃”,“县——悬”。通假字和被通假字则是同一个时期出现的,而通假字则是研究同一时代汉字的通用情况属于横的方面,如“愿伯具言臣之不敢倍德也”(《史记·项羽本纪》),“倍”通“背”,又如“巫妪何久也?弟子趣之”(《史记·滑稽列传》),“趣”通“促”。“倍”和“背”、“趣”和“促”是同时存在的字。
二、古今字在意义上一般是有联系的。如“布帛长短同,而贾相若”(《孟子·滕文公上》),其中“贾”是分化前的古字,后来表商人义的词用原字形,表价格义的词另造“价”字,“贾”和“价”就成了一对古今字,商人义的“贾”和价格义的“价”两义密切相联。又如“寒暑易节,始一反焉”中的“反”即为“返”,这一对古今字意义上的联系也很明显,而通假字一般意义上没有联系。如“蚤”和“早”、“倍”和“背”、“趣”和“促”等,意义上毫不相干。
三、古今字有字形结构上的联系。一种是以古字作为声符构成今字。如“禽’字的意义是指飞禽,又用它表示“擒获”的意义。后来以“禽”为声符加上义符“手”构成今字“擒”。又如“其”加上义符“竹”构成今字“箕”。大多数古今字都表现为这种结构关系。如“昏——婚”、“要——腰”等等。另一种是改换古字的义符创造新字。如“说”字既表示游说,又表示喜悦的意思。后来把“说”的义符“言”换成义符“忄”,构成今字“悦”;又如“讣——赴”,义符“走”换成义符“言”构成今字“讣”。再如“错——措”、“竟——境”等。但这种结构关系的古今字远不如前一种多,通假字并不一定都具有字形结构上的联系。如“阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚”(《论语·阳货》),“归”通“馈”。又如“八月剥枣,十月获稻”(《诗经·繷风·七月》),“剥”通“扑”,这样的例子是很多的。
至于"奉"和"俸",是古今字。《战国策·赵策四》:“奉厚而无劳,而挟重器多也。”这里奉为俸:俸禄。
另外,古字是可以对应多个今字的,要根据上下文分析其含义。如:“奉”还对应“捧”。
奉由两手捧着,引申为进献, 送的意思。《庄子·说剑》: “王乃校剑士七日,死伤者六 十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。” (于是国 君使剑士较量剑术七天,死伤了六十多人,选了五六个人, 让他们捧剑侍立在殿下,于是召见了庄子。校,同较,较量 剑术决胜负。) 《战国策·燕策三》: “荆轲奉樊于 (wū) 期头函,而秦舞阳奉地图匣,以次进。” (荆轲捧着装有樊 于期头的盒子,秦舞阳捧着装有地图的匣子,按次序走上前 去。) 《史记·廉颇蔺相如列传》: “秦王坐章台见相如, 相如奉璧奏秦王。” (秦王坐在章台宫接见蔺相如,蔺相如 捧着宝璧进献给秦王。奏,送上。) “捧,进献”义,后来 加义符“手”写作“捧” 。
下面链接为古今字举例:
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