“碌碌如玉,珞珞如石”是什么？

"不欲碌碌如玉，珞珞如石"怎样理解？~

不欲碌碌如玉，珞珞如石的意思是：不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
出自：《道德经》第三十九章
原文：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
释义：往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。
推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

扩展资料
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

意思是所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。寓意人不用像宝玉一样拥有无上的荣誉，像石头一样有坚韧不拔的毅力也行。
出自：春秋时期老子的《道德经》
原文：
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废。
神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
译文：
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝。
河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

扩展资料：创作背景：
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”
推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

“碌碌如玉,珞珞如石”的意思是：做人不应该只追求空有样貌动人如玉，要追求精神或思想像石头般坚硬有主见。

【出处】《老子》

【作者】老子

【创作年代】春秋

【原文】

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。

故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶？非乎！故致数车无车。不欲碌碌如玉，珞珞如石。

【译文】

从道的变化过程我们可以看到，道生一，是阴阳相对的整体，如果阴阳取得平衡，就是合阴阳两者为一，是平衡安稳的状态，这时天的变化发展是清晰的，地的变化发展也是平稳的，人的精神能平衡虚静，生活虚心实腹。

所以人们的先天智慧便显现出来，川谷的变化也是如此，它也能体现出阴阳平衡的变化，空则可得满，洼地则可盈，候王在治理国家因能无为而治，使民虚心实腹，所以天下就平稳安定。

如果变化出现极端，阴阳的不平衡，天地的变化就不规则了，天地的变化将是大起大落，矛盾激烈，似要天翻地覆一样，精神失衡也是这样，执着于有，或执迷于无，都会形成强大的势，推动剧烈的变化，人会因此大量消耗精神，川谷的变化也不能幸免这样的结果。

当它的洼地的变高了，水就会流失，万事万物无不如此，候王在治理国家当中不施行无为而治，而以名利得以盛行，这样的情况自然引发了社会的动乱不稳定。所以贵是以贱为本的，高必以下为基，有相对，就是有基础，有了相对就要平衡它们，让两者势力均衡，这就得一了。

侯王在治理国家中都谦逊自称为孤寡不谷，就是以贱为本，以民为贵，就是建立相对，为了了平衡为了得一，所以当人们崇尚车时，社会就会制造出很多车来，各色其色，异彩纷呈，当车不流行了，人们遗弃了它，不以之为尚，社会就少车了。

人们发现玉石的美丽，以玉为美，你就会发现玉原来是这样的少，玉因此变成贵重之物，而普通的石头就会被人遗弃，你就会看到数之不尽的石头，因为玉都被人挖去了，这些现象都是因为失衡，都是因为偏执于一面的缘故，并不是平衡得一的现象。

扩展资料：

1、内容简介

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章  。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

2、价值影响

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。 

参考资料来源：百度百科-珞珞如石

原句：琭琭如玉，珞珞如石。 　
解释：样貌或人平凡如玉，精神或思想却像石头般坚硬有主见。

• 出处：《老子》第三十九章 　

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶？非乎！故致数车无车。不欲碌碌如玉，珞珞如石。 　

• 理解：

从道的变化过程我们可以看到，道生一，是阴阳相对的整体，如果阴阳取得平衡，就是合阴阳两者为一，是平衡安稳的状态，这时天的变化发展是清晰的，地的变化发展也是平稳的，人的精神能平衡虚静，生活虚心实腹，所以人们的先天智慧便显现出来，川谷的变化也是如此，它也能体现出阴阳平衡的变化，空则可得满，洼地则可盈，候王在治理国家因能无为而治，使民虚心实腹，所以天下就平稳安定。如果变化出现极端，阴阳的不平衡，天地的变化就不规则了，天地的变化将是大起大落，矛盾激烈，似要天翻地覆一样，精神失衡也是这样，执着于有，或执迷于无，都会形成强大的势，推动剧烈的变化，人会因此大量消耗精神，川谷的变化也不能幸免这样的结果。

当它的洼地的变高了，水就会流失，万事万物无不如此，候王在治理国家当中不施行无为而治，而以名利得以盛行，这样的情况自然引发了社会的动乱不稳定。所以贵是以贱为本的，高必以下为基，有相对，就是有基础，有了相对就要平衡它们，让两者势力均衡，这就得一了。侯王在治理国家中都谦逊自称为孤寡不谷，就是以贱为本，以民为贵，就是建立相对，为了了平衡为了得一，所以当人们崇尚车时，社会就会制造出很多车来，各色其色，异彩纷呈，当车不流行了，人们遗弃了它，不以之为尚，社会就少车了，人们发现玉石的美丽，以玉为美，你就会发现玉原来是这样的少，玉因此变成贵重之物，而普通的石头就会被人遗弃，你就会看到数之不尽的石头，因为玉都被人挖去了，这些现象都是因为失衡，都是因为偏执于一面的缘故，并不是平衡得一的现象。 　

• 养生感悟：

这一章着重于得一与不得一的现象区别，我们可以由此出发，要知道何为得一，何为不得一，这对于我们为人处事以及修炼是有很重要的作用的，佛道修炼也是由此而入的，我称之为顿悟法门--平衡之妙。我们通过学习了道篇后，可以得出这样的认识：道是无穷尽的，道之妙在有与无，以及有与无的变化，而道之徼则是有与无的对象，相对地产生变化的现象，以及变化的过程，这样的有与无的变化来回反复，如环无端，是道之运动，这就是《老子》第五十一章说的“道生之，德畜之，物形之，势成之”。 　

接着我们通过学习德篇的第一和第二章，也即是第三十八和第三十九章，我们也可以得出这样的认识，对道的认识是通过我们人去认识的，如果没有人类去认识这些东西，它们就是本来如此的状态，有了人类的认识，有了我们的心，我们就有分别，于是人类都在相对的运动里发展变化着了，这个相对的运动也是遵循道的运动规律法则，如《老子》第四十二章所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和” 与《老子》第四十章所说的“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”一样，这相对的运动也是这样地变化的，所以人有心，与道相对，产生变化，人平心，与道合一，是动中之静，这个平心就是让心在运动变化中处在阴阳两种势的均衡状态里，这样的均衡是动中之静，是一种安静虚空的状态，是两者合为一的状态，是与道一样本来如此的状态，是佛家不二的境界。

所以修佛道也是修相对，以相对平衡融合为一，又与道为一，就是这样的过程，但是如果仅是执于有，没有无，没有相对，就不能形成势，就没有变化，反之亦然，执着于空，是顽空，这就陷入孤阴不生，孤阳不长的死态，并不是正法也，修佛道就是修相对，就是有二，同于道就是不二，有二才能成不二，何故？平衡而融为一也，是谓不二，不二还是有二，何故？本来如此，因你有心而生二，而有不二。你能平心（平衡），由此而入就是顿悟。所以我称之为顿悟法门--平衡之妙。

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海伦市15273041058： “碌碌如玉,珞珞如石”是什么? - ？
机狠缩合： 原句:琭琭如玉,珞珞如石. 解释:样貌或人平凡如玉,精神或思想却像石头般坚硬有主见. 出处:《老子》第三十九章 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正.其致之:天无以清,将恐裂;...

海伦市15273041058： 为什么说碌碌如玉,珞珞如石?描述一下强弱之间的关系强弱如何选择 - ？
机狠缩合：[答案] 琭琭如玉,珞珞如石 出自《老子》.琭琭、珞珞,自来有多种解释.下面摘一些:珞珞,有作落落、硌硌.谦之案:“琭琭”,或作“碌碌”,或作“渌渌”,又作“禄禄”,又作“鹿鹿”.“落落”,或作“珞珞”,或作“硌硌”,盖皆一...

海伦市15273041058： 为什么说碌碌如玉,珞珞如石?？
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海伦市15273041058： 珞珞如石是褒义还是贬义? - ？
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机狠缩合：[答案] 琭琭如玉,珞珞如石 出自《老子》.琭琭、珞珞,自来有多种解释.下面摘一些: 珞珞,有作落落、硌硌. 谦之案:“琭琭”,或作“碌碌”,或作“渌渌”,又作“禄禄”,又作“鹿鹿”.“落落”,或作“珞珞”,或作...

海伦市15273041058： 珞这个字是什么意思 - ？
机狠缩合： 珞”是指一种玉,通常和“璎”连用(珞璎),为古代一种用珠玉穿成串、戴在颈项上的装饰品.

海伦市15273041058： 川宁名字的含义是什么 - ？
机狠缩合： 川宁名字的含义川,指河流.宁,宁静,安宁.川宁,有祈求风平浪静,四季平安的意思.

海伦市15273041058： 珞是什么意思 希望能在2014 - 08 - 27 06 - 08之前解答 - ？
机狠缩合： 珞,本义形容石头坚硬.常用于璎珞一词,表示一种玉石类的颈部饰品.致誉无誉.是故不欲琭琭如玉,珞珞如石.--老子 珞这个字,正是形容石头坚硬.

海伦市15273041058： 碌碌是什么意思? - ？
机狠缩合： 不清楚 我文言文不行 “安安”和“碌碌”对称,建议想一下两者相对应的意思!!

海伦市15273041058： 本人姓陈,想取一个带王字旁,男孩子的名字,求啦~ - ？
机狠缩合： 故致数与无与,不欲碌碌如玉,珞珞如石--老子 珞这个字,正是形容石头坚硬. 陈珞