“碌碌如玉,珞珞如石”是什么?
不欲碌碌如玉,珞珞如石的意思是:不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。
出自:《道德经》第三十九章
原文:昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正。
其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。
是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
释义:往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。
推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。
扩展资料
《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
意思是所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。寓意人不用像宝玉一样拥有无上的荣誉,像石头一样有坚韧不拔的毅力也行。
出自:春秋时期老子的《道德经》
原文:
昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废。
神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
译文:
往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝。
河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。
扩展资料:创作背景:
据文献记载,老子静思好学,知识渊博。他的老师商容教授知识过程中,老子总是寻根问底,对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑,他经常仰头观日月星辰,思考天上之天为何物,以至于经常睡不着觉。后来,商容老师“实乃老夫之学有尽。”
推荐老子入周都深造。文献记载:”老子入周,拜见博士,入太学,天文、地理、人伦,无所不学,《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览,文物、典章、史书无所不习,学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。”通过这段经历,老子积累了丰富的学识,也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用,他少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之,见周之衰,乃遂去。
至关,关(令)尹喜曰:子将隐矣,强为我著书,于是老子言道德五千言而去,莫知始终”,尹喜感动了老子,老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。
“碌碌如玉,珞珞如石”的意思是:做人不应该只追求空有样貌动人如玉,要追求精神或思想像石头般坚硬有主见。
【出处】《老子》
【作者】老子
【创作年代】春秋
【原文】
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其致之:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。
故贵以贱为本,高必以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶?非乎!故致数车无车。不欲碌碌如玉,珞珞如石。
【译文】
从道的变化过程我们可以看到,道生一,是阴阳相对的整体,如果阴阳取得平衡,就是合阴阳两者为一,是平衡安稳的状态,这时天的变化发展是清晰的,地的变化发展也是平稳的,人的精神能平衡虚静,生活虚心实腹。
所以人们的先天智慧便显现出来,川谷的变化也是如此,它也能体现出阴阳平衡的变化,空则可得满,洼地则可盈,候王在治理国家因能无为而治,使民虚心实腹,所以天下就平稳安定。
如果变化出现极端,阴阳的不平衡,天地的变化就不规则了,天地的变化将是大起大落,矛盾激烈,似要天翻地覆一样,精神失衡也是这样,执着于有,或执迷于无,都会形成强大的势,推动剧烈的变化,人会因此大量消耗精神,川谷的变化也不能幸免这样的结果。
当它的洼地的变高了,水就会流失,万事万物无不如此,候王在治理国家当中不施行无为而治,而以名利得以盛行,这样的情况自然引发了社会的动乱不稳定。所以贵是以贱为本的,高必以下为基,有相对,就是有基础,有了相对就要平衡它们,让两者势力均衡,这就得一了。
侯王在治理国家中都谦逊自称为孤寡不谷,就是以贱为本,以民为贵,就是建立相对,为了了平衡为了得一,所以当人们崇尚车时,社会就会制造出很多车来,各色其色,异彩纷呈,当车不流行了,人们遗弃了它,不以之为尚,社会就少车了。
人们发现玉石的美丽,以玉为美,你就会发现玉原来是这样的少,玉因此变成贵重之物,而普通的石头就会被人遗弃,你就会看到数之不尽的石头,因为玉都被人挖去了,这些现象都是因为失衡,都是因为偏执于一面的缘故,并不是平衡得一的现象。
扩展资料:
1、内容简介
《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。
2、价值影响
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响,体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的,被华夏先辈誉为万经之王 。《道德经》的影响也是多方面的,包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计,先秦以来,研老注老著作至元朝时就超过三千余种,具有代表性的不少于一千种,从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
参考资料来源:百度百科-珞珞如石
原句:琭琭如玉,珞珞如石。
解释:样貌或人平凡如玉,精神或思想却像石头般坚硬有主见。
出处:《老子》第三十九章
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其致之:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高必以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶?非乎!故致数车无车。不欲碌碌如玉,珞珞如石。
理解:
从道的变化过程我们可以看到,道生一,是阴阳相对的整体,如果阴阳取得平衡,就是合阴阳两者为一,是平衡安稳的状态,这时天的变化发展是清晰的,地的变化发展也是平稳的,人的精神能平衡虚静,生活虚心实腹,所以人们的先天智慧便显现出来,川谷的变化也是如此,它也能体现出阴阳平衡的变化,空则可得满,洼地则可盈,候王在治理国家因能无为而治,使民虚心实腹,所以天下就平稳安定。如果变化出现极端,阴阳的不平衡,天地的变化就不规则了,天地的变化将是大起大落,矛盾激烈,似要天翻地覆一样,精神失衡也是这样,执着于有,或执迷于无,都会形成强大的势,推动剧烈的变化,人会因此大量消耗精神,川谷的变化也不能幸免这样的结果。
当它的洼地的变高了,水就会流失,万事万物无不如此,候王在治理国家当中不施行无为而治,而以名利得以盛行,这样的情况自然引发了社会的动乱不稳定。所以贵是以贱为本的,高必以下为基,有相对,就是有基础,有了相对就要平衡它们,让两者势力均衡,这就得一了。侯王在治理国家中都谦逊自称为孤寡不谷,就是以贱为本,以民为贵,就是建立相对,为了了平衡为了得一,所以当人们崇尚车时,社会就会制造出很多车来,各色其色,异彩纷呈,当车不流行了,人们遗弃了它,不以之为尚,社会就少车了,人们发现玉石的美丽,以玉为美,你就会发现玉原来是这样的少,玉因此变成贵重之物,而普通的石头就会被人遗弃,你就会看到数之不尽的石头,因为玉都被人挖去了,这些现象都是因为失衡,都是因为偏执于一面的缘故,并不是平衡得一的现象。
养生感悟:
这一章着重于得一与不得一的现象区别,我们可以由此出发,要知道何为得一,何为不得一,这对于我们为人处事以及修炼是有很重要的作用的,佛道修炼也是由此而入的,我称之为顿悟法门--平衡之妙。我们通过学习了道篇后,可以得出这样的认识:道是无穷尽的,道之妙在有与无,以及有与无的变化,而道之徼则是有与无的对象,相对地产生变化的现象,以及变化的过程,这样的有与无的变化来回反复,如环无端,是道之运动,这就是《老子》第五十一章说的“道生之,德畜之,物形之,势成之”。
接着我们通过学习德篇的第一和第二章,也即是第三十八和第三十九章,我们也可以得出这样的认识,对道的认识是通过我们人去认识的,如果没有人类去认识这些东西,它们就是本来如此的状态,有了人类的认识,有了我们的心,我们就有分别,于是人类都在相对的运动里发展变化着了,这个相对的运动也是遵循道的运动规律法则,如《老子》第四十二章所说的“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和” 与《老子》第四十章所说的“反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无”一样,这相对的运动也是这样地变化的,所以人有心,与道相对,产生变化,人平心,与道合一,是动中之静,这个平心就是让心在运动变化中处在阴阳两种势的均衡状态里,这样的均衡是动中之静,是一种安静虚空的状态,是两者合为一的状态,是与道一样本来如此的状态,是佛家不二的境界。
所以修佛道也是修相对,以相对平衡融合为一,又与道为一,就是这样的过程,但是如果仅是执于有,没有无,没有相对,就不能形成势,就没有变化,反之亦然,执着于空,是顽空,这就陷入孤阴不生,孤阳不长的死态,并不是正法也,修佛道就是修相对,就是有二,同于道就是不二,有二才能成不二,何故?平衡而融为一也,是谓不二,不二还是有二,何故?本来如此,因你有心而生二,而有不二。你能平心(平衡),由此而入就是顿悟。所以我称之为顿悟法门--平衡之妙。
“碌碌如玉,珞珞如石”是什么?
“碌碌如玉,珞珞如石”的意思是:做人不应该只追求空有样貌动人如玉,要追求精神或思想像石头般坚硬有主见。【出处】《老子》【作者】老子 【创作年代】春秋 【原文】昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其致之:天无以清,将恐裂;地无以宁,将...
珞珞如玉是什么意思
完整的是:“碌碌如玉,珞珞如石”的意思是:做人不应该只追求空有样貌动人如玉,要追求精神或思想像石头般坚硬有主见。一、琭(lù)释义:汉字,指(玉)有光泽的样子,稀少,贵气,香琭。二、珞(luò)释义:珞,本义形容石头坚硬。常用于璎珞一词,表示一种玉石类的颈部饰品。“琭琭如玉,珞珞...
不欲碌碌如玉,珞珞如石怎样理解?
不欲碌碌如玉,珞珞如石的意思是:不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。出自:《道德经》第三十九章 原文:昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;...
不欲碌碌如玉珞珞如石怎样理解
释义:不愿意如玉一般华美,而宁可像石块一样坚实朴质。"一"在老子的哲学思想中指的是"道",即产生万物和支配万物的客观精神。得到"一"即得到"道",也就有了"德"。不论是天、地、神、万物、君主都来源于"道",即"一"。如果离开"道",则不会有生存安宁。为政者,君王要能处下,无为而最终做天...
“不欲瑑瑑如玉,珞珞如石”出自哪里?
不欲瑑瑑如玉,珞珞如石的知识扩展延伸:一、译文:不希望人们把普通石头当作美玉重视,而把璀璨美玉当作石头抛弃。二、词义辨析:1、 碌---从石,录音,起先的含义应该是石头的一种。“碌碌”是大家都熟悉的一个词,表示平庸,平庸和石头联系起来,表示一般的石头。所以推测“碌”的最初含义应是表示...
为什么说碌碌如玉,珞珞如石?
琭琭如玉,珞珞如石 出自《老子》。琭琭、珞珞,自来有多种解释。下面摘一些:珞珞,有作落落、硌硌。谦之案:“琭琭”,或作“碌碌”,或作“渌渌”,又作“禄禄”,又作“鹿鹿”。“落落”,或作“珞珞”,或作“硌硌”,盖皆一声之转与传写之异,古人通用。其义则后汉书冯衍传注曾言...
珞珞如石的释义
不欲碌碌如玉,珞珞如石。理解:从道的变化过程我们可以看到,道生一,是阴阳相对的整体,如果阴阳取得平衡,就是合阴阳两者为一,是平衡安稳的状态,这时天的变化发展是清晰的,地的变化发展也是平稳的,人的精神能平衡虚静,生活虚心实腹,所以人们的先天智慧便显现出来,川谷的变化也是如此,它也能...
《道德经》第三十九章赏析
是故不欲琭琭如玉⒂,珞珞如石⒃。[译文]往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水...
珞珞如石的意思?
琭琭如玉,珞珞如石 出自《老子》。琭琭、珞珞,自来有多种解释。下面摘一些:珞珞,有作落落、硌硌。谦之案:“琭琭”,或作“碌碌”,或作“渌渌”,又作“禄禄”,又作“鹿鹿”。“落落”,或作“珞珞”,或作“硌硌”,盖皆一声之转与传写之异,古人通用。其义则后汉书冯衍传注曾言...
故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉,珞珞如石。
故致数誉,无誉。不欲碌碌如玉,硌硌如石。注释:毋:形声。“母”省声。毋、母古本为一字,后分化禁止之词,乃加一画以别之。本义:表示禁止的词。相当于莫、勿、不要。蹶:倒下、跌倒。孤、寡、不榖:古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不榖”。不谷即不善的意思。非:金文作“兆”,像...
机狠缩合: 原句:琭琭如玉,珞珞如石. 解释:样貌或人平凡如玉,精神或思想却像石头般坚硬有主见. 出处:《老子》第三十九章 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正.其致之:天无以清,将恐裂;...
海伦市15273041058: 为什么说碌碌如玉,珞珞如石?描述一下强弱之间的关系强弱如何选择 - ?
机狠缩合:[答案] 琭琭如玉,珞珞如石 出自《老子》.琭琭、珞珞,自来有多种解释.下面摘一些:珞珞,有作落落、硌硌.谦之案:“琭琭”,或作“碌碌”,或作“渌渌”,又作“禄禄”,又作“鹿鹿”.“落落”,或作“珞珞”,或作“硌硌”,盖皆一...
海伦市15273041058: 为什么说碌碌如玉,珞珞如石??
机狠缩合: 出自《老子》.琭琭、珞珞,自来有多种解释.下面摘一些: 珞珞,有作落落、硌硌. 谦之案:“琭琭”,或作“碌碌”,或作“渌渌”,又作“禄禄”,又作“鹿鹿”.“落落”,或作“珞珞”,或作“硌硌”,盖皆一声之转与传写之异,古人通用.其义则后汉书冯衍传注曾言之,谓:“可贵可贱,皆非道真.玉貌琭琭,为人所贵,石形落落,为人所贱,贱既失矣,贵亦未得.言当处才不才之间.”此盖以庄子义释老.
海伦市15273041058: 珞珞如石是褒义还是贬义? - ?
机狠缩合: 琭琭如玉,珞珞如石 出自《老子》.琭琭、珞珞,自来有多种解释.下面摘一些: 珞珞,有作落落、硌硌. 谦之案:“琭琭”,或作“碌碌”,或作“渌渌”,又作“禄禄”,又作“鹿鹿”.“落落”,或作“珞珞”,或作“硌硌”,盖皆一...
海伦市15273041058: 珞珞如石是褒义还是贬义? - ?
机狠缩合:[答案] 琭琭如玉,珞珞如石 出自《老子》.琭琭、珞珞,自来有多种解释.下面摘一些: 珞珞,有作落落、硌硌. 谦之案:“琭琭”,或作“碌碌”,或作“渌渌”,又作“禄禄”,又作“鹿鹿”.“落落”,或作“珞珞”,或作...
海伦市15273041058: 珞这个字是什么意思 - ?
机狠缩合: 珞”是指一种玉,通常和“璎”连用(珞璎),为古代一种用珠玉穿成串、戴在颈项上的装饰品.
海伦市15273041058: 川宁名字的含义是什么 - ?
机狠缩合: 川宁名字的含义川,指河流.宁,宁静,安宁.川宁,有祈求风平浪静,四季平安的意思.
海伦市15273041058: 珞是什么意思 希望能在2014 - 08 - 27 06 - 08之前解答 - ?
机狠缩合: 珞,本义形容石头坚硬.常用于璎珞一词,表示一种玉石类的颈部饰品.致誉无誉.是故不欲琭琭如玉,珞珞如石.--老子 珞这个字,正是形容石头坚硬.
海伦市15273041058: 碌碌是什么意思? - ?
机狠缩合: 不清楚 我文言文不行 “安安”和“碌碌”对称,建议想一下两者相对应的意思!!
海伦市15273041058: 本人姓陈,想取一个带王字旁,男孩子的名字,求啦~ - ?
机狠缩合: 故致数与无与,不欲碌碌如玉,珞珞如石--老子 珞这个字,正是形容石头坚硬. 陈珞