民数记23章查经资料主要是讲什么
答：代下23:1 第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。
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民数记23章查经资料主要讲了三次预言：
1～12节，神改变巴兰第一次咒诅为祝福；
13～26节，神改变巴兰第二次咒诅为祝福；
27～30节，巴勒要求巴兰第三次咒诅以色列。
扩展资料：
1、民数记内容简介：
民数记重点讲数点百姓。有两次重要的数点：第一次是在民数记第一章；第二次是在民数记第二十六章。第一次是在西乃山下，神在这里颁布律法，神把十诫、要求告诉他们，然后神就数算他们；第二次是在约旦河对岸准备进迦南之前，在摩押平原那里，神第二次数点他们。
本书是继出埃及记和利未记之后记载以色列人在旷野四十年的漂泊。以色列人在正月十五日离开埃及（民三十三 3：参出十二 2、5），并在三月一日（新月）到达西乃旷野（出九1）。到第三日，神在山上启示自己（16节），会幕继而在第二年正月初一竖立起来（四十17）。加入这书的明显目的，是填补西乃启示与在摩押准备进入应许之地之间的空隙。
然而，若细加研究，民数记的写作目的不止于此。由西乃经亚克巴湾到加低斯巴尼亚，只需要十一日（申一2）。直接的路线还可省去几天，而取道以东及摩押则只需多走一两个星期。民数记清楚指出三十八年的旅程，是缺乏信心而有的惩罚，那一代不信的以色列人，全部不能进入应许之地（参申一35、36）。本书很容易便可分成三个主要部份，每部份由以色列人的旅程划分，另外在全书的结尾则附记一些杂项。
2、书卷影响：
创世记描述神创造人类，拣选和赐应许给以色列人的列祖，并把雅各一家带到埃及繁殖增多。出埃及记描述神怎样藉摩西，领以色列民离开埃及为奴之地，在西乃山上与他们立约，颁布律法。利末记详细记载神启示的律法礼仪，预备他们成为祭司的国度。民数记接续下去，描述神怎样把他们组织起来，踏上旷野的旅程，在屡次反叛中管教他们，最後把他们领到应许地的边界。
本书的体裁多元化，把律法、宗教礼仪、历史、诗词和预言混为一体。内容的发展部分按时间次序，其他部分则按逻辑次序，表面看来似乎杂乱无章，但实际上内容高潮迭起，一气呵成。律法的记载在本书占了不少篇幅，但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在历史事件中颁下的，作用有如耶稣的比喻，藉日常生活的实例显出属灵的真理，在此充分显出律法的贴切和实用。
本书包含丰富的神学和预表，所以新约（例如哥林多前书和希伯来书）的作者喜爱引用它的内容。例如本书充分彰显神慈爱和公义的属性： 是立约施慈爱的神，藉云柱火柱带领选民的旅程，从天降吗哪和鹌鹑供应他们的需要，又为他们打败敌人。
另一方面，是公义的神，在百姓埋怨 ，因探子的报告失却信心时，严厉地惩罚他们，使反叛的一代在旷野四十年飘流中死去。领袖不顺服神，所得的待遇也是一样，可拉党被地活埋，米利暗、亚伦和摩西都相继死去。在律法的光照下，人的罪性显露无遗。本书也充满预表，例如大祭司预表基督，围绕帐幕居住的百姓预表新约的教会，旷野的经历预表基督徒在世上的生活等。
23章 巴兰三次预言：1～12节，神改变巴兰第一次咒诅为祝福；13～26节，神改变巴兰第二次咒诅为祝福；27～30节，巴勒要求巴兰第三次咒诅以色列。
神先赐给以色列律法，然后赐下祭祀法，是以色列百姓在犯罪以后，能够藉着所献上的祭祀使罪得饶恕、与神恢复亲交的方法。巴兰所采取的筑坛献祭，是巴兰用自己的意志决定了要咒诅以色列后，通过法术试图得到神的同意，借助神的力量达到他自己的目的。这是对拣选以色列为选民的以色列保护者耶和华的亵渎。
1～12节，巴兰已经明确听到神的话语，但他为财利偏行己路，拒不悔改，仍然坚持照着巴勒的意思咒诅以色列。他用筑七座坛、献上七只公牛、羊为祭的法术，妄图实现对以色列的咒诅。神知道巴兰心中充满了贪婪，所以只使用巴兰的口为工具，去祝福以色列百姓。这种祝福不是出自于巴兰的本意，而是神的美意。
巴兰违背自己的意志说出了神对以色列的祝福：以色列民族虽小，但是他在列邦中是特别的。他们是独居的民，不列在万民中，指的是他们是神的选民，是被神分别为圣的民。神对他们进行完全的保护。义人的一生是向神尽忠的一生，是每天向着神的圣洁治死自己的罪的一生，义人死后将因神的救恩而进入永生之门。
虽然巴兰说出愿自己如义人……但这并不表示巴兰悔改了。而是巴兰被神的灵感动，说出神要他说出的话，他的感情一时被圣化，但这种变化是暂时的，出于他的情绪而不是出于他的内心。有些不信的人听赞美、听道的时候会流泪，那是因为圣灵运行在会场的时候也带给他们感动，但若不是从心里悔改，就不能得救。
13～26节，巴勒还是没有认识到，以色列是神的选民，被神保护。巴兰的法术不能胜过神的权能，所以他并不死心，他以为巴兰是因为在高处看到了全以色列百姓，被他们的声势所压倒而惧怕，所以不敢咒诅以色列。所以他提议让巴兰换个地方，从另外一个只能看到以色列军营边界上的人的地方，去咒诅以色列百姓。
巴兰听到神对他说话、也被神的灵感动，他的的确确经历了神。但是，他依然在拜财利、法术为偶像，不顺服神的旨意。神迹并不能使他悔改、更不能让他得救。很多人都说：让我看到神迹，我就信。但是，圣经上记载的人类真实的历史却一再地告诉我们，看到神迹、甚至亲身经历神迹，并不能使人产生对神的信心。
只有内心真实地为罪痛悔、转离罪恶，以神为中心、顺服神的话语，才能得救。人们往往羡慕别人经历神迹、羡慕别人拥有的恩赐，但一个不从内心离弃罪恶转而归向神的人，即便经历再多的神迹、拥有再多的恩赐，也必定要因他自己的罪灭亡。所以耶稣说，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。
巴兰继续地为咒诅以色列而努力。但是他的意志并不能高过神的意念。他想让神为他服务，但是全能的神才是真正的历史的主宰。神不像人那样为了自己的私欲而撒谎，神也不像人那样说出的话没有能力去成就。神的话既出，他就必照着他说的而行。以色列百姓并不算什么，但是有神的保护，断没有什么可以害他们。
“他未见雅各中有罪孽”，并不是说以色列人就不犯罪。这句话是彰显了神伟大的赦免恩典。神是公义的，也是慈爱的。他的百姓有罪孽，但是悔改，神就饶恕。因着神的义，他的百姓分别为圣成为义。我们新约的信徒虽然也有许多的罪孽、过犯，但我们得以称义是因耶稣基督的义加给我们，神在基督里饶恕了我们。
27～30节，虽然神已经多次向巴兰显明他的旨意，但是巴兰继续不断地在为实现他自己的个人目的而努力。拜财利为偶像的人，其实他们的努力，是向着地狱在努力。人若赚得全世界，却赔上自己的生命，又有何益处呢？这是多么愚昧地努力！巴勒也没有从一次又一次巴兰的咒诅变为祝福而得到教训，顽强地抵挡神。
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