佛教的十真如
个人认为是可以的。佛教无所不包，岂不容我自创手印。
以弘传佛法为要旨，以心法为上为重，手印为形式，为心法之工具，不必过于拘束。
不过为防止出差错，能用大师所用的成法，能用确证有效的形式，再如用合十这种通用无碍的形式，那是没错的。再说，既然是形式，又何不以一法而御万法，枉自变化那么多花样子来咧。
仅供参考。不妥之处，恭请批评指正。
随喜楼上！
十真如 唯识名词白话新解 中的 解释 : 修唯识行的菩萨，在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，而后证得十种真如。 十真如 是：一、遍行真如：此真如为我法二空所显，万法中无所不在，故名遍行。二、最胜真如：此真如具足无边功德，于一切法中最胜，故名最胜。三、胜流真如：此真如所流之教法极为殊胜，故名胜流。四、无摄受真如：此真如无所系缚，非我执等之所依取，故名无摄受。五、无类别真如：此真如无类别，非如眼等之有异类，故名无类别。六、无染净真如：此真如本性无染，故名无染净。七、法无差别真如：此真如多数法种种安立无别异，故名法无差别。八、不增减真如：此真如离增减之执，非随染净而有增减，故名不增减。九、智自在所依真如：若证得此真如已，则于无碍解得自在，故名智自在所依。十、业自在所依真如：若证得此真如已，则于一切神通之作业陀罗尼定门，皆得自在，故名业自在所依。见《成唯识论》卷九。希望采纳
华严宗的教义
教义1、十玄门真如法界随缘转动而成差别之诸法，诸法各各缘起圆融无碍，称为十玄缘起无碍。(一)同时具足相应门：总说时空相即相入。(二)一多相容不同门：万有异体相入之关系，一中有多，多中有一。(三)诸法相即自在门：万有同体相即之关系，空有相即，诸法融通。(四)因陀罗网境界门：万...
佛家十识是哪十识 具体是什么
2、生灭门之十识。真如门十识中之第十识一一识心即唵摩罗识之意；此十识系于生灭门之位立九识，以生灭所入为第十识。3、真生不二门之十识。据秘藏记载，密教以八叶之尊含摄一切心主，是为八识；以八叶及中台之尊含摄一切心主，是为九识；以十佛刹微尘数之一切心主摄于一识，是为十识。
"唯识宗所说"第十识是指的什么?
这一理论被称为“阿赖耶缘起”，用以解释宇宙万有的起源、本质和变化规律。密宗根据《释摩诃衍论》提出了十识的概念。前八识与唯识宗所立相同，第九识被称为一切一心识，也称作多一识。它代表真如随缘显现为有情的识和非情的识，每个识都有其独立的存在，但又源自同一真性。这一概念与天台宗的四教...
十识基本信息
前八个识与唯识相同，指的是眼识心、耳识心等，而第九识被称为一心识，或称为多一识，它描绘的是真如如何随缘显现于有情和非情之中的情况。每一个有情和非情都有其独立的一心，因此称为一切或多一心，这体现了真如的统一性。在台宗的四教体系中，它对应于别教。第十识即为一心识，它涵盖了...
每个众生的阿赖耶识都遍满十法界吗
“真如遍一切处”有两种含义:一者:“一切处”是指“十二处”:六根处、六根与六尘相触处(六入),合为十二处。一切有情,绝无“第十三处”之故,十二处又名“一切处”。十二处皆依真如而有,故说“真如遍一切处”。二者:“一切处”是指“一切有情”。十法界有情所住之处,都在三界之中(无“第四界”之...
有佛家高手没?请教一段公案!
禅宗、大手印,乃至这位大师所教的都对,先见本来,慢慢再谈清理。但是这样的人,会产生一种毛病,就是往往落于自然外道,只求自然,不做功夫了。 这个问题可...如果空不能缘生万有,就是“顽空”了,但有为万法,缘生性空(强名叫它真如)。 “缘生”,一切万有起来的时候,就是因缘所生,如梦幻,佛经上说如梦如幻...
佛教十宗五教十宗
大乘始教（分教）：分为空始教（般若经）和相始教（解深密经），前者主张一切皆空，后者强调法相和法性。大乘终教（实教）：强调真如的随缘生灭，认为一切皆有成佛的可能性。顿教：不设阶位，强调顿悟，如维摩经所阐述。圆教：即一乘圆教，强调圆融无碍，如华严经等经典所述。十宗则分别代表不同...
真诚请教:十法界依正庄严皆是真如自性随缘变现的!又说:唯心所现,唯识...
你说的是对的。但我以为，应该是唯心所变，唯识所见。心与识还是有一些区别的。所谓心就是第八识阿赖耶识，而识一般指前七识。佛法说一切由心造，这个心就是阿赖耶识，十法界的一切正报依报都是由阿赖耶识中的种子随缘变现出来的。然后再由前七识去加以思量与了别。这就是：唯心所变，唯识所见。...
汉传佛教十宗,都是哪十条
八、真德不空宗，即认为一切事物之本性为真如，具足如来藏无漏之性功德；亦即真如之理与万有之事乃无碍镕融。此为大乘终教所宗。九、相想俱绝宗，即主张真理乃超越境相、心想，而不可说、不可思议者。为顿教所宗。十、圆明具德宗，即主张诸法皆互不相碍，而有重重无尽之关系，且具足一切功德...
通常所说的“五教”是指哪五教?
五教十宗 贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置,故依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。 五教是依所诠法义的浅深,把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义分齐章》卷一云(大正45�6�4481b)︰「就法分教,教类有五。」《华严经探玄记》卷一云(大...
蔺贾复方： 是密宗佛教中的,证十真如可得诸般神通
潍坊市19115417768： 佛学中“真如”为何意 - ？
蔺贾复方： 真如,真的意思是真实不变异,如的意思是如如不动,如其本来.真如有的时间是泛指一切众生的第八识阿赖耶虽然在三界六道中出现,但是本身是如如不动的,不与万法同侣的,世间万物生生灭灭但是真如如其本来,不对一切他所变现的境界起好恶.但是一般特指的还是佛的法身,佛的第八识,因为众生的虽然不分别,却还是有种子在变异,或者善或者恶的造作,只有佛的第八识中含藏的种子已经究竟清净,永不变异了,众生只是体不变异,所以正确的说法,究竟的说法是特指佛的第八识为真如,众生的只可以叫阿赖耶识,阿陀那识等名字.
潍坊市19115417768： 佛教说的本茹是什么意思? - ？
蔺贾复方： 无论你在哪在干什么(这是变量,不真)当下心中总觉得有个我(没有形象)在,这个感觉中的我就是本如(他随境不灭,常坐心中,外虽境相常变但心中这个“觉我”无一时之离灭,此是不变量,名真,又名本我,因不随境界之生灭去来故名如(就是如如不动的意思)即真如也叫本如)
潍坊市19115417768： 听说释迦牟尼有十个称号,是哪十个? - ？
蔺贾复方： 如来 在佛教中,真实不变的永恒真理,称之为「真如」 ; 而佛陀是体悟的圣人,所以称为「如来」.后来,「如 来」一词又衍生为诸佛菩萨的通称. 应供 「应供」也译为「阿罗汉」,这是指佛陀已经断除了一 切的烦恼,所以可以广受人们的...
潍坊市19115417768： 佛咒手印重要吗?？
蔺贾复方： 个人认为是可以的.佛教无所不包,岂不容我自创手印. 以弘传佛法为要旨,以心法为上为重,手印为形式,为心法之工具,不必过于拘束. 不过为防止出差错,能用大师所用的成法,能用确证有效的形式,再如用合十这种通用无碍的形式,那是没错的.再说,既然是形式,又何不以一法而御万法,枉自变化那么多花样子来咧. 仅供参考.不妥之处,恭请批评指正.
潍坊市19115417768： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
蔺贾复方： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...
潍坊市19115417768： 什么叫如来 - ？
蔺贾复方： “如来”即是“佛”,“如来”和“佛”实际是一个意思. 如来实际意义为:乘如实之道而来成正觉.“如”在佛经中称真如,就是绝对真理,如来,是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者.比如称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如...
潍坊市19115417768： 如来藏和真如是一个意思吗? - ？
蔺贾复方： 在不同的语境说的是不同的意义,但指向的事物却是同一个. 如来藏,是指众生本觉的那个心的状态,包括含藏、隐覆、能摄等种种作用. 其依附是阿赖耶识,也就是说在运用上是以这个识的体和识的过程来进行、完成那几个功能. 其表现,或者说其外在现象的形容,就是心的“真如”,是说心性本来不生不灭,不垢不净,是一切心性的本来. 因此,作为形容词,真如是指绝对平等常恒这样的状态,也就是“真如相”;作为名词,通常即指代众生心、如来藏.但是从如来藏方面讲,心的真如,这个本来觉察的心,只是其表现的一部分,还有心法的种种生灭,与真如的觉察共同作用,才体现出如来藏的真实性.
潍坊市19115417768： 佛法说的阿赖耶识是什么? - ？
蔺贾复方： 阿赖耶,梵语alaya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、本识、...
潍坊市19115417768： 如来佛祖叫什么名字?？
蔺贾复方： 如来是佛的十大名号之一.“如来”的“如”亦名“如实”,就是“真如”,“真如”是指佛教所说的“绝对真理”.佛经对“如来”解释为“乘真如之道而来”,或说“如实而来”,意思是循“真如”之道来,而达到佛的圆满觉悟,故名“如来”.“如来”是一个通用名词,是“佛陀”的异名.如释迦牟尼佛,可以称为释迦牟尼如来,阿弥陀佛,可以称为阿弥陀如来. 在《西游记》里如来是释迦牟尼佛
